《古兰经导读》二六﹑众诗人章导读
从“众诗人章”开始﹐一连四个苏勒都是追溯众先知的历史事迹。 他们的奋斗和业绩展现了正道的真理﹐是历史的史诗﹐众先知的精神和人性闪耀着真主的光明。
公元七世纪﹐当伊斯兰最初在阿拉伯半岛出现时﹐这个宗教所遭遇的是怀疑﹑嫉妒和仇恨﹐因为当时的麦加人崇拜多神偶像﹐他们不理解独一无二的真主创造天地万物﹐主宰世界﹐更不能理解一个普通的男人被真主派遣为使者。 他们不信道﹐只知祈求眼前的偶像﹐不懂得“启示”(wahi)这个概念﹐造物主怎么会通过一个凡胎的使者把信息传播给众人。 真主派遣的众使者﹐启示承传﹐离阿拉伯人遥远的犹太人和基督教保持了真主原始的教诲﹐例如死后复活和真主是最后归宿﹐人人受到公正判决﹐这些概念在阿拉伯人的信仰习惯中早已失传。 当时的阿拉伯人是蒙昧的民族﹐缺乏认主独一的基本概念﹐先知穆圣和他的少数弟子向周围的同胞宣传伊斯兰﹐十分艰难﹐思想无法交流﹐因此遭到顽固抵制和残酷迫害。
真主启示的光明与社会现实的黑暗﹐严重的差距和分歧犹如峭壁深沟﹐真主启示他的使者穆罕默德说﹕“这些是明白的经典中的节文。 因为他们不信道﹐你或许气得要死。 如果我意欲﹐我将从天上降示他们一个迹象﹐他们就为它而俯首帖耳。”(2-4) 这是在告诫他的使者﹐他将承受一个艰巨的任务。
当时的阿拉伯人﹐听说先知穆圣是真主的使者﹐在他们好奇之余﹐期待他是一个半妖半仙的神人﹐因此要他显示魔法和奇迹﹐证明他的特殊身份。 真主的智慧不是“从天上降示他们一个迹象”﹐而是向他的使者降示一部真经﹐一部前所未有的真理经典﹐成为世人的向导﹐因此﹐《古兰经》就是伴随着真主最后使者而来的奇迹。
《古兰经》中的启示经文﹐并非有什么令人不可思议的惊奇发现﹐而是总结了许多先知的历史教训﹑人类应当遵循的生活规则和法制﹑以及启迪人们思考真主造化的迹象﹐以便认识万能的造物主。 所有的迹象是每天都在发生的“自然变化”﹐不信道者视而不见﹐联想不到真主的造化﹐例如风雨雷电日月星辰。 人们看惯了大地上的沧海桑田和四季枯荣﹐不信道者解释说﹐这是“大自然的规律”﹐避开真主造化的大能。 真主说﹕“难道他们没有观察大地吗﹖ 我使各种优良的植物在大地上繁衍。 此中有一个迹象﹐但他们大半不信道的。 你的主确是万能的﹐确是至慈的。”(7-9)
类似的启示内容在这个苏勒中出现过八次﹐每次出现的情节和背景不同﹐有的指地方变迁﹐有的指时间先后﹐也有真主惩罚后留下的历史遗迹。 真主启示中描述的这些大地变化﹐本身只是通常的事实﹐而与时间﹑地点﹑历史事件﹑以及善恶后果相联系﹐便是显著的真主迹象﹐其中包含着慈恩﹑惩罚或教训﹐值得理智者思考﹐吸取教训。 譬如真主派遣使者教化一方愚昧的民众﹐他们抗拒真主的教诲﹐否认真主﹐驱逐先知﹐继续作恶﹐那时的“自然变化”﹐如地震﹑海啸﹑飓风﹑洪水﹑干旱和蝗灾﹐就是真主的天谴惩罚。
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真主派遣的使者都是普通的血肉之躯﹐生理上同平常人一样﹐但他们都有常人所不具备的优秀品性﹐如诚实﹑公正﹑无私。 他们接受真主的启示﹐真主责令他们担负教化民众的使命﹐因此﹐他们都是导师﹐言行谨慎﹐以身作则﹐是民众之中的道德典范。 这个苏勒中所描述的先知努哈﹐就是有代表性的先知行为﹐经文说﹕“努哈的宗族曾否认使者。 当时﹐他们的弟兄努哈对他们说﹕‘你们怎么不敬畏真主呢﹖ 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。”(105-109)
这是众使者的共同品性﹐他们不要求获取个人的利益﹐也没有权力的欲望﹐而只要求民众敬畏真主。 历来的凡夫俗子都以名和利为人生在世的追逐目标﹐而真主使者的品格中没有名利的欲望﹐他们的成就感和欢乐是看到人们敬畏真主﹐归信正道。 历代的使者都经历过人间的千辛万苦﹐遭受各种虐待和磨难﹐有许多使者遭到野蛮谋杀﹐但是他们是真主的使者﹐忠诚于真主﹐给民众带去真主的启示﹐引导人们正道﹐代表了真主对人类的怜悯和仁爱。 真主说﹕“我不毁灭任何城市﹐除非那城市中已有过若干警告者﹐去教诲其中的居民﹔我不是不义的。”(208-209)
《古兰经》中记载了许多桀骜不驯的民族﹐如阿德人﹑赛莫德人﹑以及埃及法老的臣民﹐他们都曾经抗拒过真主派遣的使者﹐抵制真主的启示和告诫﹐这些民族都遭到真主严厉的惩罚﹐命运悲惨。 这些使者就是他们的警告者﹐都曾经向他们发出过明白无误的忠告﹐例如先知穆萨与埃及法老在他宫廷的对话。
“法老说﹕‘全世界的主是什么﹖’
穆萨回答说﹕‘他是天地万物的主﹐如果你是确信者。’
法老对他左右的人说﹕‘你们怎么不倾听呢﹖’
穆萨说﹕‘他是你们的主﹐也是你们祖先的主。’
法老说﹕‘奉命来教化你们的这位使者﹐确是一个疯子。’
穆萨说﹕‘他是东方和西方﹐以及介乎东西方之间的主﹐如果你们能了解。’
法老说﹕‘如果你舍我而敬事别的神灵﹐我誓必使你成为一个囚犯。’”(23-29)
《古兰经》中记载了最有戏剧性的历史一幕﹐是先知穆萨面对权力无边的法老﹐毫无畏惧﹐同他的谋臣斗智又斗法﹐穆萨沉着应对﹐向他们显示他的智能和力量来自真主恩赐。故事的高潮是法老集合了全国神通广大的术士﹐而且他们有征服先知穆萨的必胜信心。 那些被认为最高明的术士在法老指定的日期和指定的时间集合在宫中﹐决心制服这位真主的使者﹐可以向法老请功受奖。 经文说﹕“术士们到来的时候﹐他们对法老说﹕‘如果我们得胜﹐我们必受报酬吗﹖’ 法老说﹕‘是的﹐在那时﹐你们必蒙宠信。’”(37-42) 法老邀请来的这一大群高明的术示们﹐在与先知穆萨辩论和斗法中﹐都感到力不从心﹐局势峰回路转﹐被先知穆萨的浩然正气所感动﹐他们开始惧怕真主的惩罚﹐而谴责法老缺德无道。 这些术士们说﹕“我们已信仰全世界的主 ---- 穆萨和哈伦的主。”(47-48)
这时﹐法老气急败坏﹐怒发冲冠﹐对他的术士们发狂地痛骂﹕“我还没有允许你们﹐你们就信仰了他们了吗﹖ 他必是你们的头目﹐他传授你们的魔术﹐你们不久就知道﹐我必交互着砍你们的手和脚﹐我必将你们全体钉在十字架上。”(49) 术士们回答说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。 我们的确渴望我们的主赦宥我们的过失﹐因为我们是首先归信的。”(50-51) 法老只看到自己在地方上财大气粗﹐兵力强大﹐敢与真主的权威挑战。 他失望了﹐因为他一直以为他们的权力无边﹐强迫民众把他当作神灵崇拜﹐禁止民众有其它信仰﹐这些儒生术士们也必将在他的恩威并用的淫威下顺从他的意志﹐但是这些术士惧怕真主超过了对法老的恐惧﹐所以他们说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。”
以后的事件发生﹐《古兰经》中的记载类似《讨拉特》中的“出埃及记”﹐先知穆萨领导他的宗族以色列的后裔逃离了法老的奴役﹐服从真主的指令越过红海﹐进入加沙地带﹐获得自由。 真主命令他的使者穆萨说﹕“你在夜间率领我的众仆而旅行﹐你们确是被追赶的。”(52) 尾追的敌人从身后赶来﹐先知穆萨的同伙们说﹕“我们势必要被敌人追上。” 穆萨说﹕“绝不会的﹗ 我的主同我在一起﹐他将引导我。”(61-62)
《古兰经》记载了先知穆萨领导以色列的后裔逃出埃及﹐渡过红海﹐为惊险的一刻。 真主说﹕“我启示穆萨说﹕‘你应当用你的手杖击海。’ 海就裂开﹐每一部分﹐像一座大山。 在那里﹐我让那些人逼近他们。 我拯救穆萨和他的全体伙伴。 然后﹐淹死了其余的人。 此中确有一种迹象﹐当他们大半不是信道者。 你的主确是万能的﹐确是至慈的。”(63-68) 真主在拯救遭受奴役的以色列的后裔时﹐对法老给予惩罚﹐但事先不是没有警告﹐坚持迷误的法老﹐最后落得应有的下场﹐这是对后人的教训。
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这个苏勒中﹐记载了许多先知易卜拉欣作为真主使者的细节描述﹐我们可以从中看到﹐一是真主与他派遣到人间使者的关系﹐二是真主通过他的使者向人类传达的信息﹐亦即“真主的启示”。 例如﹐这里记载着真主启示他的使者易卜拉欣的真理﹐是历代哲学家们穷经皓首呕心沥血所探讨研究的人生大问题。 先知易卜拉欣向他的宗族解释说﹕“真主创造了我﹐然后引导我。 他是供我食﹐供我饮的。 我害病时﹐是他使我痊愈的。 他将使我死﹐然后使我复活。 我希望他在报应日赦宥我的过失。”(78-82)
众使者从古到今只有一个使命﹐即在人间建立起认主独一的信念。 人类有自由的思维能力和各种才智﹐人类观察天地万物﹐发展生产技能﹑思考各种哲理和研究各种学术专题﹐但造物主对人类的引导是集中在一个焦点上﹕认主独一。 由此为轴心发挥人性的自由和尊严﹐天下人心归一﹐敬畏真主﹐彼此感情交流﹐互相理解和联盟﹐以善良和仁慈发展人类的文明﹐顺从真主的造化意欲和社会正道﹐创造物质财富﹐改善人类生活﹐实现人类社会的和平和安宁。历来的真主使者﹐都是教化民众敬畏真主﹐成为大地上“代治者”的使命。
真主的使者告诫民众﹕否认真主﹐崇拜偶像﹐都是误入歧途的错误思想。 先知易卜拉欣看到他的宗族﹐崇拜各种鬼神偶像﹐天天顶礼膜拜﹐祈求这些偶像显示神通给他们带来福利和庇护。 真主将在复活日审问那些迷误者﹕“你们以前舍真主而崇拜的﹐如今在哪里呢﹖ 他们能助你呢﹖ 还是他们能自助呢﹖ ”(92-93) 经文说﹕“他们在火狱中争辩说﹕‘指真主发誓﹐以前﹐我们确实在明显的迷误中。 当日﹐我们使你们(受崇拜的偶像)与全世界的主同受崇拜。 唯有犯罪者者使我们迷误。 所以我们绝没有说情者﹐也没有忠实的朋友。”(96-101) 这是真主预告在复活日迷误者的忏悔﹐他们将在那里看清真相﹐那些使他们迷误的人都是违背正道的“犯罪者”﹐而且由于听信错误引导而使自己孤独无助﹐没有人同情﹐没有人为他们求情﹐也没有朋友﹐个个都是遭受真主惩罚的孤魂野鬼。 现代世界的思想主流是否认造物主﹐宗教信仰淡薄﹐功利主义﹐人们疯狂地追求物质利益和生活享受﹐他们崇拜权力和金钱这些新偶像。 今日引导民众迷误的人﹐也同先知易卜拉欣时代他的愚昧宗族一样﹐都是犯罪者.
这个苏勒在陈述历代众先知的历史事件中﹐是逆时间的倒叙﹐先讲先知穆萨﹐再说先知易卜拉欣﹐然后回顾在他们之前的先知努哈。 看来《古兰经》表述真理的方式﹐不是依照现代人类的思维常规﹐如历史进步发展﹐社会进化演变﹐而是重真理的实质﹐如俗话说“天不变﹐道也不变”﹐真理的实质前后顺序不是一个障碍。 根据现代人的历史观念﹐先知努哈代表了人类文明的早期﹐开始表现了规模生产的能力﹐如农业﹑畜牧业和建屋造船的制造业。 从那时开始﹐人类社会出现了贫富差距和分化﹐等级制度和阶级压迫是人类自私的表现﹐违背真主的公正和平等大道。 当先知努哈向他的宗族传播正道的时候﹐他们说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖” 他说﹕“我不知道他们做了什么事。 我的主负责清算他们﹐假若你知道。 我绝不能驱逐信士﹐我只是一个直率的警告者。”(111-115) 历代使者遵奉真主的善恶准则﹐人性质量的高贵与卑贱﹐不以财产和权力为标准﹐而是敬畏真主。 历史的演变﹐人类的聪明才智总结经验﹐创造发明﹐提高了生产力﹐财富分配不均而出现剥削者和压迫者﹐财富是真主对信士的考验.在最后的复活日﹐不分生前贫富﹐都并列在真主面前﹐接受公正的清算和判决﹐到那时﹐为富不仁者将是最卑贱者。
历史学家的考证发现﹐阿拉伯民间传说中曾经有一个阿德民族﹐据说是先知努哈的第四代子孙﹐居住在阿拉伯半岛的南部﹐从红海口直到现在也门的北方。 这个民族﹐身材高大﹐体格彪悍﹐而且聪明能干﹐从事农牧业和航海贸易﹐创建了一个经济发达的国家。 阿德人善长于建筑﹐用石块建造了许多宏伟的大厦和宫殿。 他们仗恃财富而残酷压迫贫苦民众﹐生活糜烂﹐荒淫无度﹐真主派遣他的族人呼德去教化他们﹐但遭到拒绝。 先知呼德对他们说﹕“你们怎么不敬畏呢﹖ 我对于你们﹐确是一个忠实的使者。 故你们应对敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。 你们在高地上建筑一个纪念物﹐以供游戏。 你们设立一些堡垒﹐好像你们将永居尘世一样。 你们惩治他人的时候﹐你们是很残酷的。”(124-130)
真主使者对阿德民族的教化没有产生效果﹐他们继续沉迷在物质享乐中﹐而且对弱小民族欺压﹑剥削和酷刑。 真主惩罚了这个民族﹐不是因为他们的经济发达和建造高楼大厦﹐而是他们残酷的压迫和惩治受压迫的民众﹐也是他们骄奢淫逸﹐不敬畏真主。 阿德人的经历﹐虽然是历史的过客﹐但却为后人留下了沉痛的教训﹐因为他们的态度表露了人类卑劣的人性﹐任何时代都可能发生。 请看今日的西方国家﹐他们的思想和行为与阿德人何等相似﹐不仅是他们的高楼大厦﹑丰富的物质财富﹑社会的生活只求物质享乐和消费主义﹐而且他们强大的军事力量﹐都是用来侵略弱小国家﹐残酷压迫﹑剥削和凌辱善良的人民。 美国是当今世界上的唯一超级大国﹐这个国家拥有的核武器超过全世界各国的综合﹐并且扬言可以在七分钟内毁灭地球上的任何一个城市﹐可以在一周之内占领任何一个国家﹐唯独美国有权奴役那里的人民﹐占有那里的自然资源。 这样的世界恶霸﹐不知还将横行霸道几时﹖
这个苏勒也提到了鲁特的宗族所代表的人类最卑劣的性行为﹐在性关系上违背一切动物的自然状态﹐而反其道而行之﹕同性相奸﹐发泄兽欲。《古兰经》中描述了这个忘恩负义的民族﹐享有真主恩赐的富足生活和优裕的物质条件﹐不思真主恩德﹐而抗拒真主的使者﹐不听教化﹐坚持比野兽还要低劣的同性发泄行为﹐并以此为荣﹐吹嘘他们懂得人生享乐。
真主从他们宗族中选派了鲁特为使者﹐去教化他的宗族敬畏真主归正道﹐阻止他们继续放荡和作恶。 他对他的宗族说﹕“你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢﹖ 其实﹐你们是犯罪的民众。” 他们说﹕“鲁特啊﹗ 如果你不停止﹐你必遭放逐。” 他说﹕“我的确痛恨你们的行为。 我的主啊﹗ 求你拯救我和我的家属﹐使我们脱离他们的行为。” (165-169) 真主应允了鲁特的祈祷﹐拯救了他和他的家属﹐但以毁灭整个城市惩罚了那个屡教不改的邪恶民族。 现代西方世界流行的同性恋﹐不但被鼓吹为“人权自由”和“人性解放”﹐而且以男女绝对平等为理由演变许多新花样﹐其邪恶程度与鲁特宗族相比有过之无不及。 鲁特的宗族只是男性互相鸡奸﹐而现代西方的时髦性游戏﹐女性也可以借助于电子工具互相奸淫﹐而且制成各种三级片色情电影﹐教唆少年儿童模仿他们的兽性享受。 陆续有许多欧美政府为同性恋和同性婚立法﹐名为保护他们平等的权利和社会福利﹐实为纵容人类最卑劣的邪恶流毒全球。
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这个苏勒的最后是回顾先知舒阿卜的事迹﹐真主派遣他去教化一个“丛林中的居民”(78-83)﹐告诫他们不要阻止民众归信正道﹐买卖公平﹐不要制造假冒伪劣的商品欺骗顾客﹐牟取不义之财。 他说﹕“你们应对用足量的升斗﹐不要克扣。 你们应对以公平的秤称货物。 你们不要克扣他人所应得的财务。 你们不要在地方上为非作歹﹐搬弄是非。”(181-183)
这个民族不服教化﹐自以为有办法﹐会欺诈﹐能赚钱﹐牟取暴利不择手段。 他们回绝先知舒阿卜说﹕“你只是一个被蛊惑的人。 你只是一个像我们一样的凡人。 我们的确认为你是一个说谎的。 你使天一块块地落在我们的头上吧﹐如果你是诚实的。” 他只回答说﹕“我的主是最知道你们的行为的。”(185-188) 在真主的使者苦口婆心教诲之后﹐真主惩罚了他们﹐城市在一场大地震中倾覆﹐不信道者皆伏扑在家中死去﹐这个奸商的民族遭到了毁灭。 今日的许多国家﹐在发展市场商业经济中崇拜金钱﹐唯利是图﹐先知舒阿卜的教诲﹐应当使他们感到惊骇而悔过。
这个苏勒中所列举的众先知使命和他们所教诲的不同人群﹐类型虽然不同﹐但都揭示了人性中卑劣的本性﹐是真主使者的传道目标。 以上许多使者﹐都是出现在他们宗族中﹐面对某种恶劣的行为﹐而先知穆圣的使命有所不同﹐不是针对某个地方的部落或种族﹐而是面对全世界所有的人。先知穆圣所承领的《古兰经》总结了历史众使者的使命﹐记载了历史上许多民族的不同类型的罪恶﹐这些都将包括在先知穆圣的使命中﹐因此他是众圣之至圣﹐拯救全世界的真主最后使者。
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这个苏勒的最后才揭开了“众诗人”神秘面纱。 当时有人为先知穆圣造谣说﹐他是一个疯子﹐必定是恶魔附体﹐而真主批驳他们说﹕“恶魔们没有带着它下降。”(210) 真主说﹕“我告诉你们﹐恶魔们附在谁的身上﹐好吗﹖ 恶魔们附在每个造谣的罪人身上。 他们侧耳而听﹐他们大半是说谎的。 诗人们被迷误者所跟随。 你不知道吗﹖ 他们在各山谷中彷徨。 他们只尚空谈﹐不重视实践。 唯信道而行善并多多记念真主。”(221-227) 诗人们热心于语言和文字的艺术﹐喜欢用激情使人感动﹐征服人心。 有的人像诗人一样﹐妙语联珠﹐舌吐莲花﹐但他们说的都是空话﹑假话和谎话﹐他们为真主和使者造谣﹐寻找各种理由否认真主和使者﹐这是恶魔在阴暗处教唆的恶毒心理。 他们自己不知是有恶魔附体﹐引导人们邪恶﹐他们的语言艺术被用来诱骗迷误的跟随者。 真主只赏赐信道而行善并且时时记念真主的信士﹐因为他们重视实践。 他们也像诗人一样﹐把真主赋予他们的语言才华用来表达真诚的信仰和对《古兰经》的赞美﹐优美的诗歌使他们成为更为完美的信士﹐取悦于真主。
公元七世纪﹐当伊斯兰最初在阿拉伯半岛出现时﹐这个宗教所遭遇的是怀疑﹑嫉妒和仇恨﹐因为当时的麦加人崇拜多神偶像﹐他们不理解独一无二的真主创造天地万物﹐主宰世界﹐更不能理解一个普通的男人被真主派遣为使者。 他们不信道﹐只知祈求眼前的偶像﹐不懂得“启示”(wahi)这个概念﹐造物主怎么会通过一个凡胎的使者把信息传播给众人。 真主派遣的众使者﹐启示承传﹐离阿拉伯人遥远的犹太人和基督教保持了真主原始的教诲﹐例如死后复活和真主是最后归宿﹐人人受到公正判决﹐这些概念在阿拉伯人的信仰习惯中早已失传。 当时的阿拉伯人是蒙昧的民族﹐缺乏认主独一的基本概念﹐先知穆圣和他的少数弟子向周围的同胞宣传伊斯兰﹐十分艰难﹐思想无法交流﹐因此遭到顽固抵制和残酷迫害。
真主启示的光明与社会现实的黑暗﹐严重的差距和分歧犹如峭壁深沟﹐真主启示他的使者穆罕默德说﹕“这些是明白的经典中的节文。 因为他们不信道﹐你或许气得要死。 如果我意欲﹐我将从天上降示他们一个迹象﹐他们就为它而俯首帖耳。”(2-4) 这是在告诫他的使者﹐他将承受一个艰巨的任务。
当时的阿拉伯人﹐听说先知穆圣是真主的使者﹐在他们好奇之余﹐期待他是一个半妖半仙的神人﹐因此要他显示魔法和奇迹﹐证明他的特殊身份。 真主的智慧不是“从天上降示他们一个迹象”﹐而是向他的使者降示一部真经﹐一部前所未有的真理经典﹐成为世人的向导﹐因此﹐《古兰经》就是伴随着真主最后使者而来的奇迹。
《古兰经》中的启示经文﹐并非有什么令人不可思议的惊奇发现﹐而是总结了许多先知的历史教训﹑人类应当遵循的生活规则和法制﹑以及启迪人们思考真主造化的迹象﹐以便认识万能的造物主。 所有的迹象是每天都在发生的“自然变化”﹐不信道者视而不见﹐联想不到真主的造化﹐例如风雨雷电日月星辰。 人们看惯了大地上的沧海桑田和四季枯荣﹐不信道者解释说﹐这是“大自然的规律”﹐避开真主造化的大能。 真主说﹕“难道他们没有观察大地吗﹖ 我使各种优良的植物在大地上繁衍。 此中有一个迹象﹐但他们大半不信道的。 你的主确是万能的﹐确是至慈的。”(7-9)
类似的启示内容在这个苏勒中出现过八次﹐每次出现的情节和背景不同﹐有的指地方变迁﹐有的指时间先后﹐也有真主惩罚后留下的历史遗迹。 真主启示中描述的这些大地变化﹐本身只是通常的事实﹐而与时间﹑地点﹑历史事件﹑以及善恶后果相联系﹐便是显著的真主迹象﹐其中包含着慈恩﹑惩罚或教训﹐值得理智者思考﹐吸取教训。 譬如真主派遣使者教化一方愚昧的民众﹐他们抗拒真主的教诲﹐否认真主﹐驱逐先知﹐继续作恶﹐那时的“自然变化”﹐如地震﹑海啸﹑飓风﹑洪水﹑干旱和蝗灾﹐就是真主的天谴惩罚。
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真主派遣的使者都是普通的血肉之躯﹐生理上同平常人一样﹐但他们都有常人所不具备的优秀品性﹐如诚实﹑公正﹑无私。 他们接受真主的启示﹐真主责令他们担负教化民众的使命﹐因此﹐他们都是导师﹐言行谨慎﹐以身作则﹐是民众之中的道德典范。 这个苏勒中所描述的先知努哈﹐就是有代表性的先知行为﹐经文说﹕“努哈的宗族曾否认使者。 当时﹐他们的弟兄努哈对他们说﹕‘你们怎么不敬畏真主呢﹖ 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。”(105-109)
这是众使者的共同品性﹐他们不要求获取个人的利益﹐也没有权力的欲望﹐而只要求民众敬畏真主。 历来的凡夫俗子都以名和利为人生在世的追逐目标﹐而真主使者的品格中没有名利的欲望﹐他们的成就感和欢乐是看到人们敬畏真主﹐归信正道。 历代的使者都经历过人间的千辛万苦﹐遭受各种虐待和磨难﹐有许多使者遭到野蛮谋杀﹐但是他们是真主的使者﹐忠诚于真主﹐给民众带去真主的启示﹐引导人们正道﹐代表了真主对人类的怜悯和仁爱。 真主说﹕“我不毁灭任何城市﹐除非那城市中已有过若干警告者﹐去教诲其中的居民﹔我不是不义的。”(208-209)
《古兰经》中记载了许多桀骜不驯的民族﹐如阿德人﹑赛莫德人﹑以及埃及法老的臣民﹐他们都曾经抗拒过真主派遣的使者﹐抵制真主的启示和告诫﹐这些民族都遭到真主严厉的惩罚﹐命运悲惨。 这些使者就是他们的警告者﹐都曾经向他们发出过明白无误的忠告﹐例如先知穆萨与埃及法老在他宫廷的对话。
“法老说﹕‘全世界的主是什么﹖’
穆萨回答说﹕‘他是天地万物的主﹐如果你是确信者。’
法老对他左右的人说﹕‘你们怎么不倾听呢﹖’
穆萨说﹕‘他是你们的主﹐也是你们祖先的主。’
法老说﹕‘奉命来教化你们的这位使者﹐确是一个疯子。’
穆萨说﹕‘他是东方和西方﹐以及介乎东西方之间的主﹐如果你们能了解。’
法老说﹕‘如果你舍我而敬事别的神灵﹐我誓必使你成为一个囚犯。’”(23-29)
《古兰经》中记载了最有戏剧性的历史一幕﹐是先知穆萨面对权力无边的法老﹐毫无畏惧﹐同他的谋臣斗智又斗法﹐穆萨沉着应对﹐向他们显示他的智能和力量来自真主恩赐。故事的高潮是法老集合了全国神通广大的术士﹐而且他们有征服先知穆萨的必胜信心。 那些被认为最高明的术士在法老指定的日期和指定的时间集合在宫中﹐决心制服这位真主的使者﹐可以向法老请功受奖。 经文说﹕“术士们到来的时候﹐他们对法老说﹕‘如果我们得胜﹐我们必受报酬吗﹖’ 法老说﹕‘是的﹐在那时﹐你们必蒙宠信。’”(37-42) 法老邀请来的这一大群高明的术示们﹐在与先知穆萨辩论和斗法中﹐都感到力不从心﹐局势峰回路转﹐被先知穆萨的浩然正气所感动﹐他们开始惧怕真主的惩罚﹐而谴责法老缺德无道。 这些术士们说﹕“我们已信仰全世界的主 ---- 穆萨和哈伦的主。”(47-48)
这时﹐法老气急败坏﹐怒发冲冠﹐对他的术士们发狂地痛骂﹕“我还没有允许你们﹐你们就信仰了他们了吗﹖ 他必是你们的头目﹐他传授你们的魔术﹐你们不久就知道﹐我必交互着砍你们的手和脚﹐我必将你们全体钉在十字架上。”(49) 术士们回答说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。 我们的确渴望我们的主赦宥我们的过失﹐因为我们是首先归信的。”(50-51) 法老只看到自己在地方上财大气粗﹐兵力强大﹐敢与真主的权威挑战。 他失望了﹐因为他一直以为他们的权力无边﹐强迫民众把他当作神灵崇拜﹐禁止民众有其它信仰﹐这些儒生术士们也必将在他的恩威并用的淫威下顺从他的意志﹐但是这些术士惧怕真主超过了对法老的恐惧﹐所以他们说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。”
以后的事件发生﹐《古兰经》中的记载类似《讨拉特》中的“出埃及记”﹐先知穆萨领导他的宗族以色列的后裔逃离了法老的奴役﹐服从真主的指令越过红海﹐进入加沙地带﹐获得自由。 真主命令他的使者穆萨说﹕“你在夜间率领我的众仆而旅行﹐你们确是被追赶的。”(52) 尾追的敌人从身后赶来﹐先知穆萨的同伙们说﹕“我们势必要被敌人追上。” 穆萨说﹕“绝不会的﹗ 我的主同我在一起﹐他将引导我。”(61-62)
《古兰经》记载了先知穆萨领导以色列的后裔逃出埃及﹐渡过红海﹐为惊险的一刻。 真主说﹕“我启示穆萨说﹕‘你应当用你的手杖击海。’ 海就裂开﹐每一部分﹐像一座大山。 在那里﹐我让那些人逼近他们。 我拯救穆萨和他的全体伙伴。 然后﹐淹死了其余的人。 此中确有一种迹象﹐当他们大半不是信道者。 你的主确是万能的﹐确是至慈的。”(63-68) 真主在拯救遭受奴役的以色列的后裔时﹐对法老给予惩罚﹐但事先不是没有警告﹐坚持迷误的法老﹐最后落得应有的下场﹐这是对后人的教训。
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这个苏勒中﹐记载了许多先知易卜拉欣作为真主使者的细节描述﹐我们可以从中看到﹐一是真主与他派遣到人间使者的关系﹐二是真主通过他的使者向人类传达的信息﹐亦即“真主的启示”。 例如﹐这里记载着真主启示他的使者易卜拉欣的真理﹐是历代哲学家们穷经皓首呕心沥血所探讨研究的人生大问题。 先知易卜拉欣向他的宗族解释说﹕“真主创造了我﹐然后引导我。 他是供我食﹐供我饮的。 我害病时﹐是他使我痊愈的。 他将使我死﹐然后使我复活。 我希望他在报应日赦宥我的过失。”(78-82)
众使者从古到今只有一个使命﹐即在人间建立起认主独一的信念。 人类有自由的思维能力和各种才智﹐人类观察天地万物﹐发展生产技能﹑思考各种哲理和研究各种学术专题﹐但造物主对人类的引导是集中在一个焦点上﹕认主独一。 由此为轴心发挥人性的自由和尊严﹐天下人心归一﹐敬畏真主﹐彼此感情交流﹐互相理解和联盟﹐以善良和仁慈发展人类的文明﹐顺从真主的造化意欲和社会正道﹐创造物质财富﹐改善人类生活﹐实现人类社会的和平和安宁。历来的真主使者﹐都是教化民众敬畏真主﹐成为大地上“代治者”的使命。
真主的使者告诫民众﹕否认真主﹐崇拜偶像﹐都是误入歧途的错误思想。 先知易卜拉欣看到他的宗族﹐崇拜各种鬼神偶像﹐天天顶礼膜拜﹐祈求这些偶像显示神通给他们带来福利和庇护。 真主将在复活日审问那些迷误者﹕“你们以前舍真主而崇拜的﹐如今在哪里呢﹖ 他们能助你呢﹖ 还是他们能自助呢﹖ ”(92-93) 经文说﹕“他们在火狱中争辩说﹕‘指真主发誓﹐以前﹐我们确实在明显的迷误中。 当日﹐我们使你们(受崇拜的偶像)与全世界的主同受崇拜。 唯有犯罪者者使我们迷误。 所以我们绝没有说情者﹐也没有忠实的朋友。”(96-101) 这是真主预告在复活日迷误者的忏悔﹐他们将在那里看清真相﹐那些使他们迷误的人都是违背正道的“犯罪者”﹐而且由于听信错误引导而使自己孤独无助﹐没有人同情﹐没有人为他们求情﹐也没有朋友﹐个个都是遭受真主惩罚的孤魂野鬼。 现代世界的思想主流是否认造物主﹐宗教信仰淡薄﹐功利主义﹐人们疯狂地追求物质利益和生活享受﹐他们崇拜权力和金钱这些新偶像。 今日引导民众迷误的人﹐也同先知易卜拉欣时代他的愚昧宗族一样﹐都是犯罪者.
这个苏勒在陈述历代众先知的历史事件中﹐是逆时间的倒叙﹐先讲先知穆萨﹐再说先知易卜拉欣﹐然后回顾在他们之前的先知努哈。 看来《古兰经》表述真理的方式﹐不是依照现代人类的思维常规﹐如历史进步发展﹐社会进化演变﹐而是重真理的实质﹐如俗话说“天不变﹐道也不变”﹐真理的实质前后顺序不是一个障碍。 根据现代人的历史观念﹐先知努哈代表了人类文明的早期﹐开始表现了规模生产的能力﹐如农业﹑畜牧业和建屋造船的制造业。 从那时开始﹐人类社会出现了贫富差距和分化﹐等级制度和阶级压迫是人类自私的表现﹐违背真主的公正和平等大道。 当先知努哈向他的宗族传播正道的时候﹐他们说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖” 他说﹕“我不知道他们做了什么事。 我的主负责清算他们﹐假若你知道。 我绝不能驱逐信士﹐我只是一个直率的警告者。”(111-115) 历代使者遵奉真主的善恶准则﹐人性质量的高贵与卑贱﹐不以财产和权力为标准﹐而是敬畏真主。 历史的演变﹐人类的聪明才智总结经验﹐创造发明﹐提高了生产力﹐财富分配不均而出现剥削者和压迫者﹐财富是真主对信士的考验.在最后的复活日﹐不分生前贫富﹐都并列在真主面前﹐接受公正的清算和判决﹐到那时﹐为富不仁者将是最卑贱者。
历史学家的考证发现﹐阿拉伯民间传说中曾经有一个阿德民族﹐据说是先知努哈的第四代子孙﹐居住在阿拉伯半岛的南部﹐从红海口直到现在也门的北方。 这个民族﹐身材高大﹐体格彪悍﹐而且聪明能干﹐从事农牧业和航海贸易﹐创建了一个经济发达的国家。 阿德人善长于建筑﹐用石块建造了许多宏伟的大厦和宫殿。 他们仗恃财富而残酷压迫贫苦民众﹐生活糜烂﹐荒淫无度﹐真主派遣他的族人呼德去教化他们﹐但遭到拒绝。 先知呼德对他们说﹕“你们怎么不敬畏呢﹖ 我对于你们﹐确是一个忠实的使者。 故你们应对敬畏真主﹐应当服从我。 我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。 你们在高地上建筑一个纪念物﹐以供游戏。 你们设立一些堡垒﹐好像你们将永居尘世一样。 你们惩治他人的时候﹐你们是很残酷的。”(124-130)
真主使者对阿德民族的教化没有产生效果﹐他们继续沉迷在物质享乐中﹐而且对弱小民族欺压﹑剥削和酷刑。 真主惩罚了这个民族﹐不是因为他们的经济发达和建造高楼大厦﹐而是他们残酷的压迫和惩治受压迫的民众﹐也是他们骄奢淫逸﹐不敬畏真主。 阿德人的经历﹐虽然是历史的过客﹐但却为后人留下了沉痛的教训﹐因为他们的态度表露了人类卑劣的人性﹐任何时代都可能发生。 请看今日的西方国家﹐他们的思想和行为与阿德人何等相似﹐不仅是他们的高楼大厦﹑丰富的物质财富﹑社会的生活只求物质享乐和消费主义﹐而且他们强大的军事力量﹐都是用来侵略弱小国家﹐残酷压迫﹑剥削和凌辱善良的人民。 美国是当今世界上的唯一超级大国﹐这个国家拥有的核武器超过全世界各国的综合﹐并且扬言可以在七分钟内毁灭地球上的任何一个城市﹐可以在一周之内占领任何一个国家﹐唯独美国有权奴役那里的人民﹐占有那里的自然资源。 这样的世界恶霸﹐不知还将横行霸道几时﹖
这个苏勒也提到了鲁特的宗族所代表的人类最卑劣的性行为﹐在性关系上违背一切动物的自然状态﹐而反其道而行之﹕同性相奸﹐发泄兽欲。《古兰经》中描述了这个忘恩负义的民族﹐享有真主恩赐的富足生活和优裕的物质条件﹐不思真主恩德﹐而抗拒真主的使者﹐不听教化﹐坚持比野兽还要低劣的同性发泄行为﹐并以此为荣﹐吹嘘他们懂得人生享乐。
真主从他们宗族中选派了鲁特为使者﹐去教化他的宗族敬畏真主归正道﹐阻止他们继续放荡和作恶。 他对他的宗族说﹕“你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢﹖ 其实﹐你们是犯罪的民众。” 他们说﹕“鲁特啊﹗ 如果你不停止﹐你必遭放逐。” 他说﹕“我的确痛恨你们的行为。 我的主啊﹗ 求你拯救我和我的家属﹐使我们脱离他们的行为。” (165-169) 真主应允了鲁特的祈祷﹐拯救了他和他的家属﹐但以毁灭整个城市惩罚了那个屡教不改的邪恶民族。 现代西方世界流行的同性恋﹐不但被鼓吹为“人权自由”和“人性解放”﹐而且以男女绝对平等为理由演变许多新花样﹐其邪恶程度与鲁特宗族相比有过之无不及。 鲁特的宗族只是男性互相鸡奸﹐而现代西方的时髦性游戏﹐女性也可以借助于电子工具互相奸淫﹐而且制成各种三级片色情电影﹐教唆少年儿童模仿他们的兽性享受。 陆续有许多欧美政府为同性恋和同性婚立法﹐名为保护他们平等的权利和社会福利﹐实为纵容人类最卑劣的邪恶流毒全球。
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这个苏勒的最后是回顾先知舒阿卜的事迹﹐真主派遣他去教化一个“丛林中的居民”(78-83)﹐告诫他们不要阻止民众归信正道﹐买卖公平﹐不要制造假冒伪劣的商品欺骗顾客﹐牟取不义之财。 他说﹕“你们应对用足量的升斗﹐不要克扣。 你们应对以公平的秤称货物。 你们不要克扣他人所应得的财务。 你们不要在地方上为非作歹﹐搬弄是非。”(181-183)
这个民族不服教化﹐自以为有办法﹐会欺诈﹐能赚钱﹐牟取暴利不择手段。 他们回绝先知舒阿卜说﹕“你只是一个被蛊惑的人。 你只是一个像我们一样的凡人。 我们的确认为你是一个说谎的。 你使天一块块地落在我们的头上吧﹐如果你是诚实的。” 他只回答说﹕“我的主是最知道你们的行为的。”(185-188) 在真主的使者苦口婆心教诲之后﹐真主惩罚了他们﹐城市在一场大地震中倾覆﹐不信道者皆伏扑在家中死去﹐这个奸商的民族遭到了毁灭。 今日的许多国家﹐在发展市场商业经济中崇拜金钱﹐唯利是图﹐先知舒阿卜的教诲﹐应当使他们感到惊骇而悔过。
这个苏勒中所列举的众先知使命和他们所教诲的不同人群﹐类型虽然不同﹐但都揭示了人性中卑劣的本性﹐是真主使者的传道目标。 以上许多使者﹐都是出现在他们宗族中﹐面对某种恶劣的行为﹐而先知穆圣的使命有所不同﹐不是针对某个地方的部落或种族﹐而是面对全世界所有的人。先知穆圣所承领的《古兰经》总结了历史众使者的使命﹐记载了历史上许多民族的不同类型的罪恶﹐这些都将包括在先知穆圣的使命中﹐因此他是众圣之至圣﹐拯救全世界的真主最后使者。
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这个苏勒的最后才揭开了“众诗人”神秘面纱。 当时有人为先知穆圣造谣说﹐他是一个疯子﹐必定是恶魔附体﹐而真主批驳他们说﹕“恶魔们没有带着它下降。”(210) 真主说﹕“我告诉你们﹐恶魔们附在谁的身上﹐好吗﹖ 恶魔们附在每个造谣的罪人身上。 他们侧耳而听﹐他们大半是说谎的。 诗人们被迷误者所跟随。 你不知道吗﹖ 他们在各山谷中彷徨。 他们只尚空谈﹐不重视实践。 唯信道而行善并多多记念真主。”(221-227) 诗人们热心于语言和文字的艺术﹐喜欢用激情使人感动﹐征服人心。 有的人像诗人一样﹐妙语联珠﹐舌吐莲花﹐但他们说的都是空话﹑假话和谎话﹐他们为真主和使者造谣﹐寻找各种理由否认真主和使者﹐这是恶魔在阴暗处教唆的恶毒心理。 他们自己不知是有恶魔附体﹐引导人们邪恶﹐他们的语言艺术被用来诱骗迷误的跟随者。 真主只赏赐信道而行善并且时时记念真主的信士﹐因为他们重视实践。 他们也像诗人一样﹐把真主赋予他们的语言才华用来表达真诚的信仰和对《古兰经》的赞美﹐优美的诗歌使他们成为更为完美的信士﹐取悦于真主。
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