《古兰经导读》二三﹑信士章导读

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2014-02-24 12:26:28 【来源：】点击：

       这一章如同一块栽种善良植物的信仰苗圃﹐真主启示人们怎样才能培育出善良的果实﹐而且这里的幼苗生长必行经历各种狂风和暴雨。一颗健康的好种子在精心培育下能长出优美的果实﹔如果是一粒坏种子﹐而且行为不端正﹐不论表面多么光鲜艳丽﹐实质必然是一个恶果。一棵植物在开花的时候﹐不等于必然有好结果﹐但是世界上的大多数人只看花朵﹐不顾后果。   真主在这个苏勒中﹐劝导真信士珍惜生命﹐为最大的成功奋斗。这个苏勒的开头就说﹕“信士们确已成功了﹔他们在拜中是恭顺的﹐他们是远离谬论的﹐他们是完纳天课的﹐他们是保持贞操的﹐……。”(1-5)

      根据大贤者欧麦尔传述﹐先知穆圣在接受这个苏勒期间﹐个人经常在秘室之中独自发出喃喃的声音。有一天﹐他从个人的密室出来﹐精神很正常﹐对大家说﹐真主对他降示了新的启示﹐并且说﹐任何人能如实做到这个启示的前十条﹐必将升入天堂乐园。他说完这句话﹐立即沉默了﹐面朝克尔白的方向做了一个都阿宜。他说﹕“真主啊﹗ 求你引导我多做善功﹐增加我们的人格﹐而不是降低我们的品级。求你提高我们的荣誉﹐而不是使我们忍受耻辱。求你使我们日子过得富足﹐而不是减少我们的给养。求你增加我们的恩惠﹐对我们亲近和宽容。求你使我们感到知足而对我们喜悦。”《艾哈迈德圣训集》
　
       开头的部份﹐真主告诉信士们﹐如果期待优美的果实﹐必须具备这些基本条件﹐这些是真主忠诚仆人的修身基础。这些优秀质量的相同条件又在这个苏勒的中部重复出现﹐重新肯定这些因素的重要性。真主说﹕“为敬畏主而恐惧者﹐信仰主的迹象者﹐不以物配主者﹐有所施舍﹑但因为将归于主而心怀恐怖者﹐这等人是争先行善﹐而且最先获得善报的。”(57-61)   前后这两段﹐是互相补充﹐也是互相注释﹐把问题阐述得更加明白无误﹐而后者更加提高敬畏真主的精神状态。
这个苏勒的最后部份﹐对作恶者的严厉惩罚和悲惨状况做了详细的描述﹐正如对信道而且行善者真主将给予赏赐一样﹐那些惩罚等待着罪恶者的到来﹐在数者难逃。

       个人在今世选择的道路和努力决定了后世的结果﹐在正道上行善者与误入歧途行为邪恶者绝不会有同样的结局﹐真主赏罚分明﹐证实真主的公道。每个人在受造化的当初﹐都是纯洁无邪的基本生命﹐真主说﹕“我确已用泥土的精华创造人﹐然后﹐我使他变成精液﹐在坚固的容器中的精液﹐……。”(12-13)    真主造化人类与造化整个天地万物都是一样的奇迹﹐从简单到复杂﹐顺从真主意欲的真理和规律﹐形成了活生生的成年人﹐构成了一个五光十色的大世界。不信道的人否认真主﹐不承认真主造化人类和天地万物﹐因此也不服从真主的真理和规律﹐他们要改天换地﹐与真主斗争﹐违背天理而导致各种罪恶丛生。真主告诫说﹐狂妄自大的人难逃真主的最后结算﹐因为必然死亡﹐死后复活接受公正判决﹐“此后﹐你们必定死亡﹐然后﹐你们在复活日必定要复活。”(15-16)

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      这里是真主最后使者传达的真主忠告﹐有人服从﹐有人抗拒﹐这个苏勒引证历史的教训﹐引导人们回顾历史﹐警告避免历史的错误。   正道与邪恶的较量﹐历来没有中断过﹐仁慈的主派遣使者教化蒙昧的人群﹐而他们拒绝真主使者的光明引导﹐甘愿作恶﹐最后遭受毁灭的惩罚﹐历史过程多次这样重复﹐成为今日人类的沉痛教训。

      真主说﹕“在他们灭亡之后﹐我又兴起别的几个世代。任何世代﹐都不能在自己的期限之前灭亡﹐也不能在自己的期限之后沦丧。然后﹐我陆续地派遣我的使者﹐每个族的使者来临他们时﹐他们都否认他﹐故我使他们相继灭亡﹐而使他们的事迹变成笑柄。不信道的民众已遭毁灭。”(42-44)
　
      《古兰经》列举的那些被毁灭的民族﹐对于当地的阿拉伯人都很熟悉﹐讲故事是当时流行的口头文学﹐他们在不同的场合都有机会听到过历史演义﹐证明《古兰经》中讲述的历史故事都是真实的﹐对当地的人应当产生震惊和沉思。差不多每个头脑清醒的人都知道努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和尔撒这些先知﹐以及众多的使者﹐他们都留下了丰富多彩的历史传说。   从现代的世界历史研究发现﹐人类的文明各地演变和发展不平衡﹐例如许多地方的人群几万年没有开化的进步﹐长期居住在洞穴中﹐食草木之实﹐茹毛饮血﹐没有文字﹐没有经典﹐而今日的中东地区是古代文明最早的发源地﹐早过其它文明记载几千年。   文明就是真主派遣使者的教化﹐前后有继承﹐除了日常的生存需要﹐文明的社会在思考天地万物的本质和规律﹐因为他们要求解答人类“从哪里来”和“归宿何方”的人生大问题。   真主的使者向他的宗族传播正道﹐他们有不同的遭遇﹐这些都是历史的教训﹐世代承传﹐成为各地文化的一部分。文明先行的地区﹐认主独一的意识也先行一步﹐有更加清晰的认识。真主的使者以各种身份出现在他们的宗族中﹐有部落的领袖﹐也有民间的导师﹐也有一般的劳动民众﹐虽然时代不同﹐他们都肩负同样的使命﹐因为他们都是正常的普通凡人﹐生活人群之中。真主说﹕“众使者啊﹗ 你们可以吃佳美的食物﹐应当力行善功﹐我对于你们的行为确是全知的。这个确是你们的统一的民族﹐我是你们的主﹐故你们应当敬畏我。”(51-52)    真主造化的全人类﹐如果遵循真主的大道﹐应当成为统一的民族﹐因为真主所有的使者向各时代的人群传播相同的启示。

      服从真主的教诲和正道﹐对于各地的民族都是容易做到的事﹐认识独一无二的真主﹐敬畏真主﹐应当成为全人类的共同人性。真主说﹕“我只依各人的能力而加以责成。我有一本书宣言真理﹐他们是不被亏待的。”(62)

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      在真主这部书中“宣言的真理”是全人类的统一思想﹐适合于任何地方的民族﹐而且真主“只依各人的能力加以责成”﹐因此全世界的信道者应当属于同一个民族﹐一律在认主独一的思想中集中了人性最高的品性。   先知穆圣是真主最后的使者﹐他以阿拉伯文接受的真主启示﹐启示的内容属于大家﹐世界各地都能适用。真理来到任何一个民族中﹐都不是全体一致接受﹐如同当初的阿拉伯人一样﹐总有一些人顽固抗拒﹐《古兰经》的传播﹐千年之后﹐来到世界各地﹐也如同当初一样﹐面临许多艰难的困窘和考验。这也是普遍性的规律﹐真主说﹕“我的迹象﹐确已对你们宣读过了﹐但你们旋踵而退﹐不肯信仰﹐却用作夜谭的数据﹐而且加以鄙弃。

      他们没有熟思真言呢﹖ 还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢﹖ 还是他们没有认识他们的使者﹐因而不承认他呢﹖ 还是他们说他有疯病呢﹖ ----- 不然﹐他以真理昭示他们﹐但他们大半是厌恶真理的。”(66-70)
　
     当真主的真理向那里的民众宣读过了﹐真主的经典已经在那里降示﹐如果遭到傲慢地抗拒﹐他们将为自己的行动付出巨大的代价。例如﹐麦加的不信道者﹐他们抗拒真主的使者和使者传播的真理﹐他们以为召集周围的许多部落组成联军就能消灭新兴的伊斯兰﹐他们错了。他们在多次围攻麦地那的侵略战争中失败﹐他们的部落酋长们受到屈辱﹐最后率领麦加全城居民向先知穆圣领导的穆斯林大军投诚﹐宣布归信正道。   真主说﹕“直到我以刑罚惩治他们中过豪华生活者的时候﹐他们忽然大呼求救。”(64)    世界上人类的种族﹑民族﹑部落﹑家族﹑党派和集团多如牛毛﹐各自都有自己的哲学﹑传统﹑文化﹑派别和规矩﹐如果各自为政﹐平起平坐﹐互相竞争﹐那将是一个什么样的世界﹖   真主说﹕“假如真理服从他们的私欲﹐天地万物﹐必然毁灭。”(71)      一个完整的世界﹐必然服从真主昭示的统一教诲﹐共遵正道与善良的原则﹐可保人类不被毁灭﹐抗拒真理的不信道者必然误入歧途。

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      在人类的社会中﹐艰苦和贫困是一种相对的生活状况﹐但信士的理智在艰苦之中更容易受到肉体磨炼和精神升华﹐吃苦耐劳是难得的生活体验﹐也是信仰意志的严峻考验。先知穆圣说﹕“对于穆斯林﹐生活中的任何艰难困苦都能从真主那里获得赦宥﹐减少他的罪过﹐例如懮患﹑困难﹑疾病﹐甚至扎痛皮肉的灌木刺。”《布哈里圣训集》    权势和财富是精神考验的拦路虎﹐地位高高在上﹐前呼后拥﹐锦衣玉食﹐居住富丽堂皇﹐生活优裕﹐远离民众的疾苦﹐最容易产生骄傲自满﹐对今世物欲贪婪和留恋。先知穆圣曾经祈祷真主﹕“真主啊﹗ 求你就像帮助优素福那样帮助我吧﹗ 让那些人遭受七年歉收之后在来找我。”《艾哈迈德圣训集》艰苦的遭遇和环境使人沉思﹐对比真主恩赐的福利﹐例如大病一场﹐康复时顿悟真主的恩典﹐知恩图报﹐对真主敬畏和祈求。物欲横流生活富足无懮无虑的日子最容易使人养成惰性﹐四体不勤﹐思想懒惰﹐精神萎靡不振。真主为了挽救一个民族﹐使他们多受一些艰苦。真主说﹕“假若我怜悯他们﹐而且解除他们所遭的苦难﹐他们必固执横蛮﹐而徘徊于歧途之中。”(75)    麦加的阿拉伯人抗拒真主的启示长达二十年之久﹐为了与正道对抗﹐消耗了他们部落的巨额财富和资源﹐遭到天谴人怨﹐部落四分五裂﹐耗尽了当年的矜夸和傲慢﹐社会发生了全面危机。他们经历了这场磨炼之后﹐成为世界上伊斯兰的文明核心。真主说﹕“我确已用刑罚惩治他们﹐但他们不顺从他们的主﹐他们也不对他表示谦逊。直到我对他们开辟严刑之门的时候﹐他们为它而忽然变成失望者。”(76-77)

      这个苏勒在麦加降示时﹐是对麦加人的告诫﹐也是对真主使者的鼓励。他们最终归顺了真主的使者﹐愿意接受真主的正道﹐这时﹐他们时来运转﹐从愚昧落后走向历史的辉煌。这是历史﹐也是教训﹐因为这个规律将不断重复﹐后代的许多民族都有同样的经历。这个规律也将在后来的许多地方重现﹐成为那里民众的教训。

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      “信士章”苏勒的前面大部份都是记载民族的整体教训﹐内涵应当是提高信士的心灵信仰﹐因为信仰正道的人数增多﹐信仰的程度加深﹐整体民族的素质必然提高。伊斯兰社会不是依靠少数上层精英﹐“礼不下庶民”是愚昧的社会﹐把民众当作容易统治的奴隶﹐伊斯兰社会的成功觉悟在民间﹐改变社会面貌﹐水涨船高﹐根深叶茂。
　
      一个美好的伊斯兰社会﹐不是依靠军队﹑警察﹑暗探﹑监狱和惩罚﹐而是帮助民众提高信仰的觉悟。开化民智﹐通过基础教育使民众了解天地万物的主宰是真主﹐人民生存在真主恩惠之中。真主掌管着万物的变化﹐滋养人类﹐例如白昼与黑夜的更替﹐一年四季春夏秋冬轮回﹐太阳给大地温暖﹐风调雨顺﹐万物生长向人类提供美好的饮食。真主启示他的使者向民众提出以下三大问题﹐借此给他们教诲﹐启发他们认识生命的根本原因。
　
一﹑“你说﹕‘大地和其中的人物﹐究竟为谁所有﹖﹐如果你们知道。’ 他们要说﹕‘为真主所有。’ 你说﹕‘你们怎不记得呢﹖’ ”
　
二﹑“你说﹕‘谁是七天的主﹐伟大宝座的主呢﹖’ 他们要说﹕‘真主。’ 你说﹕‘那你们怎不敬畏呢﹖’”
　
三﹑“你说﹕‘万物的主权﹐在谁的掌握之中﹖ 谁能保护众生﹐而他自己不受保护呢﹖ 如果你们知道。’ 他们要说﹕‘是真主。’ 你说﹕‘你们怎么被人迷惑呢﹖’ 不然﹐我以真理昭示他们﹐而他们确是说谎的。”84-89)
　
      总结这三个大问题﹐真主造化万物﹐掌管万物﹐并且保护万物﹐概括了真主对天地万物的大能﹑仁慈和权威。这三个根本性的问题概括了认主独一和敬畏真主的正道。这些是对不信道者的提示﹐也是对有信仰而在迷误中的人的告诫﹐前者否认有造物主﹐而后者没有理解造物主的真正使者﹐受到迷误。真主降示的《古兰经》对这三个问题重新阐明﹐保持信士们的思想纯洁﹐认识单纯﹐纠正一切原本信仰的扭曲。许多有信仰的人﹐继承祖先被修改的崇拜方式﹐例如以物配主﹐或者向真主的下属“众神”祈祷﹐或者祈求真主的“儿子”说情﹐或者把普通的人当作“天神下凡”或“上帝之子”﹐成为地方上的世袭统治家族。信仰中的迷误在历史上发生许多演变﹐这些是正道的画蛇添足﹐添枝加叶﹐使愚昧的人群畏惧神鬼﹐而忽视了对独一无二的真主崇拜。
　
      《古兰经》说﹕“真主没有收养任何儿子﹐也没有任何神灵与他同等﹔否则每个神灵独占他所创造者﹐他们也必优胜劣败。赞颂真主﹐超乎他们的描述。赞颂全知幽明的主﹐超乎他们的描述﹐超乎他们用来配他的一切东西。”(91-92)    从古到今﹐偏离正道的人群都是这样的规律﹐他们或者完全否认真主﹐自称是“无神论者”﹐或者塑造偶像创造真主的伙伴以配主。他们是受到欺骗而迷误﹐伊斯兰产生于世界思想混乱的时代﹐信仰黑暗﹐先知穆圣的使命是端正人类的信仰﹐以光明的正道引导真信士。

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      每个人终有一死﹐死后必然复活﹐而生存在世的日子是非常短暂的。如果在有生之年﹐只顾物质享乐﹐或者不敬畏真主作恶多端﹐当死亡降临和复活日出现﹐将后悔莫及。这是真主预告的复活日的情形﹐真主说﹕“等到死亡降临他们中﹐一旦有人临危时﹐他才说﹕‘我的主啊﹗ 求你让我返回人间﹐也许我能借我所遗留的财产而行善。’ 绝不然﹗ 这是他一定要说的一句话﹐在他们前面﹐有一个屏障﹐直到他们复活的日子。”(99-100)    在复活日﹐许多人将后悔当初﹐请求再生﹐发誓返回行善﹐补偿过去的罪过﹐这个意思在全部《古兰经》中出现过十多次﹐每次情形不相同﹐但都发出同样的悔过悲鸣。   俗话说“鸟之将死﹐其鸣也哀﹔人之将死﹐其言也真”﹐不信道者最贪生怕死﹐死到临头必将后悔在迷误中鬼混的一生﹐这是常人的普遍心理。他们知错而追悔﹐但为时已晚﹐生命结束之后﹐再也没有机会补救生前的错误﹐早知今日﹐悔不当初。真主说﹕“难道我的迹象没有对你们宣读过﹐而你们否认它吗﹖   他们说﹕‘我们的主啊﹗ 我们的薄命﹐曾制服我们﹐而我们变成迷误者。我们的主啊﹗ 求你让我们从火狱中出去﹐如果我们再次犯罪﹐我们就确是不义者。’”(105-107)

      这段经文中﹐在“他们说”之后的两个恳求﹐是发生在两种不同的情景时﹐第一次请求是死亡临近时﹐而第二次请求是发生在后世的火狱中。这两种情形都是不信道者必然的表现﹐真主提前预告﹐希望活着的人从中吸取教训﹐不会这般悲哀。
　
      从这两种悲哀的呼叫中﹐他们承认了生前的罪过都是自己选择的错误信仰和行为﹐因此才有悔过之心。伊斯兰的道德教育﹐重点在各人的信仰﹑责任和努力﹐不承认一切行为都是“定然”的错误理解。真主造化的人﹐每个人出生的时间﹑地方和家庭是“前定”﹐人人一生忙碌﹐每个人都必须奋斗才能生存﹐但在正道上的奋斗必然行善积德﹐而在迷误中的奋斗必然作恶多端。因此﹐临死时的哀叹﹐在复活日的悲惨痛苦﹐都是各人行为的咎由自取。
　
      一个人的死亡不是生命的剧终﹐复活日的清算才是一个人的圆满故事。每个人的生命都极短﹐一生当中曾经苦熬度日如年﹐或者曾经回首往事光阴似箭﹐时间的长短是相对地存在﹐当在复活日受审的时刻﹐只感觉到人生如梦﹐又如朝露﹐说不清是多久﹐他们将说﹕“我们逗留了一天﹐或者不足一天﹔请你问问能计算年月的天神吧。”(114)     真主对活着的人给予机会得知教诲和正道指引﹐而在复活日﹐则给予公正判决﹐这才是一个完整的过程﹐显示真主的仁慈和公道。真主说﹕“难道你们以为我只是徒然地创造了你们而你们不被召归我吗﹖   尊哉真主 ----真实的君主﹐除他之外﹐绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。”(115-116)

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      苏勒“信士章”集中阐述信士优秀品行和灵魂的培养﹐在同一片土壤中﹐也许长出苦果﹑恶果或毒果﹐也许长出佳美的果实﹐真主对原始的种子没有置入确定的基因或导向的生长素﹐而是各人努力和奋斗的成果。真主在那片土壤中﹐给予了生命的来源﹐给予了生长的各种物质条件﹐让人们自由选择信仰的道路﹑善恶的动机和道德的行为﹐每个人都是自己造就了自己。世界上﹐自从有了人类﹐就有正道和良知﹐因为真主赋予每个人行为自由﹐因此才能追究个人的责任和后果。最后的结论是﹕人类中最优秀者是遵循正道﹐并且行善积德的信士。真主说﹕“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者﹐他将在主那里受到清算﹐不信道者必定不成功。你说﹕‘我的主啊﹗ 求你饶恕﹐求你怜悯﹐你是最怜悯的。”(117-118)

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