《古兰经导读》十七﹑夜行章导读
这个苏勒有两个名称﹕夜行和以色列后裔。 夜行(伊斯拉)这个名称来自开头的一句经文﹐记载了真主最后使者的一次奇妙的旅行﹐这个事件发生在公元621年﹐希吉莱历的七月间。 经文说﹕“赞美真主﹐朝绝万物﹐他在一夜之间﹐使他的仆人﹐从禁寺行到远寺﹐他在远寺的四周降福﹐以便我昭示他我的一部分迹象。”(1)
第二段经文开始﹐讲述以色列后裔的历史故事﹐真主恩赐他们逃离苦海﹐来到巴勒斯坦新家园﹐真主派遣使者领导他们﹐并且降示经典《讨拉特》﹐引导他们正道。以色列的后裔得到真主的恩惠﹐感激不尽﹐服从主命﹐以善良和仁爱对待其它人﹐成为人间优秀民族。 但是﹐好景不长﹐他们在获得各种福利和安居乐业之后﹐开始腐败﹐背叛真主﹐变成了罪恶的压迫者﹐如同过去压迫他们的埃及法老。 真主惩罚了他们﹐因为他们多次作乱﹐使社会动荡不安。 《古兰经》说﹕“我曾经在经典里启示以色列的后裔判决说﹕‘你们必定要在大地上两次作乱﹐你们必定很傲慢。’ 当第一此作乱的约期来临的时候﹐我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们﹐他们就搜索了住宅﹐那是要履行的诺言。”(4-5)俗话说“物必先腐﹐而后虫生”﹐这是一切事物的规律﹐例如一个体弱多病的人﹐首先是因为体内机能损害﹐抵抗能力减弱﹐所以招致外部的风寒侵害﹐然后疾病丛生。 一个民族或国家﹐内部的腐败与不公正是造成正道健康的严重腐蚀和破坏﹐招致社会弊病丛生﹐如国家解体并遭外来侵略﹐民族实力由此削弱而衰亡。 无穷的灾难和痛苦促使这个民族反思和忏悔﹐痛定思痛﹐发愤图强﹐复兴正道﹐重建家园﹐完成一次历史性的循环。 一个民族的命运由真主主宰﹐而一切善功将为自己保存精神的财富﹐一切恶行也是为自己积累罪孽﹐都将出现在报应之中。 真主说﹕“然后﹐我为你们恢复了对他们的优势﹐我以财富和子孙资助你们﹐我使你们更加富庶。 我说﹕‘如果你们行善﹐那么﹐你们是为自己而行善﹔如果你们作恶﹐那么﹐你们是为自己而作恶。’”(6-7)
以色列后裔在历史上曾经有过两次“作乱的约期”(7)﹐都是因为他们背叛了与真主的盟约﹐他们遭到了严厉的惩罚。 第一次发生在公元前586年﹐尼布甲尼撤二世国王侵入耶路撒冷并且焚毁了犹太人的圣殿﹐把大批犹太人掳掠到巴比伦去迫使他们成为奴隶劳工。 第二次灾难是在公元70年﹐傲慢的犹太人遭到罗马将军提图斯的镇压﹐罗马人把耶路撒冷古城夷为平地﹐并且把以色列的后裔从他们的故土驱逐出境﹐被迫分散到全世界。 古代犹太人两次遭受真主惩罚的地区﹐就是今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐在那里居住的穆斯林应当从那块留有血腥记忆的土地上汲取沉痛的教训。 《古兰经》记述古代犹太人的历史﹐要人们永远不忘历史﹐那里犹太人所遭受的两次严厉惩罚都是因为他们背离了真主﹐社会发生腐败﹐民族内部分裂﹐遭到敌人清洗。 来自真主的历史教训﹐应当是全人类的文明财富﹐特别是对那里生活的居民﹐穆斯林和犹太人﹐都应当沉思真主的告诫。 这两个民族都应当以真主的启示作借鉴﹐深刻检讨现代的行为﹐实行种族主义的偏见和压迫﹐是重复历史的罪恶﹐双方都陷入了历史的新一轮循环。 真主说﹕“(如果你们悔改)﹐你们的主或许会怜悯你们。 如果你们重新违抗我﹐我将重新惩治你们。”(8)
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在这个苏勒中﹐《古兰经》这个包涵尊严的名称﹐直接出现了十二次﹐而不是“经典”﹑“启示”或“经书”这些习惯的代用词。
＊ “这部《古兰经》必引导人于至正之道﹐并预告行善的信士﹐……。”(9)
＊ “在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。”(41)
＊ “当你们诵读《古兰经》的时候﹐我在你们和不信后世者之间安置一道隐蔽的屏障。”(45)
＊ “我在他们的心上加了许多罩子﹐以免他们了解《古兰经》﹔又在他们的耳里造重听﹐当你在《古兰经》里只提到你的主的时候﹐他们憎恶地离去。”(46)
＊ “当时我曾对你说﹕‘你的主是周知众人的。 我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树﹐我只以这两件事考验众人。’”(60)
＊ “你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且谨守早晨的拜功﹐在早晨诵读《古兰经》确是被称赞的。”(78)
＊ “我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》﹐它只会使不信道者更加亏折。”(82)
＊ “你说﹕‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》﹐那么﹐他们即使互相帮助﹐也必不能创造像这样的妙文。’”(88)
＊ “在这部《古兰经》里﹐我为众人确已申述各种比喻﹐但众人大半不信。”(89)
＊ “我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。”(105)
＊ “这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。”(106)
＊ “他们痛苦地俯伏下去﹐《古兰经》使他们更恭敬。”(109)
如此反复申述《古兰经》的重要性和引导穆斯林的高度注意力﹐如同强烈的聚光灯焦点﹐告诫穆斯林不要忽视真主的启示经典﹐这里是穆斯林生存和福利的命脉。 穆斯林在这个世界上﹐胜负和成败﹐都决定于他们的对待《古兰经》是否认真。 反之﹐在穆斯林的社会中﹐假如忽视《古兰经》的指导原则﹐或者放弃学习和执行真主在《古兰经》中的启示和诫命﹐那将是不可饶恕的严重过错﹐将导致无穷的灾祸和不幸。
在《古兰经》中﹐真主反复陈述以色列后裔的经历和表现﹐因为他们是世界上现存的古老人群﹐而且曾经承领过真主的启示﹐但是他们是失败的民族﹐给世人展现许多教训。 真主给他们派遣了使者﹐把他们从暴虐的统治下解救出来﹐但是﹐在他们放弃了真主的正道之后﹐他们的命运很悲惨﹐先后遭到过不信道者的攻击﹐也遭到过拜火教徒的驱逐﹐迫使他们在地球上四处逃散。 看今朝﹐穆斯林世界的遭遇﹐优秀的文明和高尚的道德文化却被卑劣的野蛮人踩在脚下﹐受到他们的羞辱和迫害﹐只因为对方拥有能够毁灭地球许多次的大规模杀伤性武器。 然而﹐世道并非就此了结﹐光明永远不会被扑灭。 事情还不至于恶劣到如此地步﹐穆斯林眼前还有一线光明和希望﹐这就是《古兰经》仍旧原封不动地受到了保护﹐真理还在。 大多数穆斯林心中仍旧明亮﹐《古兰经》不是一部过时的古籍﹐而是现实生活的指导﹐是穆斯林社会的文化﹑伦理﹑道德和法制根本依据。 遍布世界各国的伊斯兰学者们﹐没有人公开声明他们不相信《古兰经》是真主的告诫和命令﹐而是在努力奋斗﹐争取社会和政府理解﹐《古兰经》是正道的思想泉源和信仰基石﹐须臾不可偏离。社会的腐败和黑暗﹐如同重病缠身﹐必须缓慢调治。 克服世间的迷误和邪恶﹐需要一个奋斗的过程﹐真主的忠诚奴仆在经历艰难的磨炼之后﹐才能显现英雄本色﹐证明是真诚的信士。 任何事物的发展﹐都有必然的规律﹐譬如一个孩子的教育和成长﹐他须经历许多跌倒和失败﹐才能百炼成钢﹐发育成为一个聪明强干的小伙子。 社会的改变﹐是人心的变化﹐不是一朝一夕就能见效的社会改良运动﹐真主说﹕“人祈祷祸患﹐像祈祷幸福一样﹐人是急躁的。”(11)
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世界上的哲学家们研究人世间的发展规律﹐他们有许多猜测和假设﹐编造了许多惊人的理论。 真主在《古兰经》中的启示﹐引导信士们看到真主掌管的万物﹐这是一个有制可循的规律世界﹐我们所看到的天地间一切变化﹐都是真主迹象的启示。 真主说﹕“我以昼夜为两种迹象﹐我抹掉黑夜的迹象﹐并以白昼为明亮的﹐以便你们寻求从你们的主发出的恩惠﹐以便你们知道历法和算术。 我明白地解释一切事物。”(12) 科学家们发现﹐地球周围的行星都不是这个样子﹐地球借太阳的光亮﹐有对称的日夜之分﹐这是真主对地球上人类的特殊恩惠﹐因此﹐就产生了许多方便条件﹐例如时间和历法的计算。 同时﹐地球自转而形成的规律性运动﹐对人类的思考有很重要的启发﹐昼夜变化﹐潮涨潮落﹐一年四季冬去春来﹐使人们联想到历史的规律演变﹐以及每个人的事业兴衰成败﹐全凭着真主掌管。 人在天地间﹐必须遵循自然规律办事﹐而个人的行为﹐也必须遵循真主的正道﹐真主说﹕“谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入迷途﹐谁自受其害。 一个负罪者﹐不负他人的罪。”(15)
天地万物都遵循各自的轨道运动﹐它们都围绕着真主掌管的总体规律﹐偏离者必将陷入紊乱。 每个人都有衣食住行的需要﹐每一种职业和行业﹑每个民族和国家﹐都有规律的生活循环﹐偏离者必将陷入紊乱﹐例如个人生活放荡纵欲毫无节制。真主说﹕“当我要毁灭一个市镇的时候﹐我命令其中安乐生活者服从我﹐但他们放荡不检﹐所以应受刑罚的判决。 于是我毁灭他们。”(16) 个人的生活方式与一个社会的文明都如同日夜变化﹐不是正道﹐就是邪恶﹐天地万物规律就是真主对能思考的人类的迹象和启发﹐误入迷途﹐就担负罪责﹐遭到惩罚是必然的后果。 凡是有理智的人﹐都应当沉思这个教训。 由此看来﹐每个人的祸福和每个国家的兴亡﹐主动权掌握在自己手中。 真主说﹕“凡欲获得现世生活者﹐我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。 然后﹐我将以火狱惩治他们﹐并为此而尽了努力的信道者﹐这等人的努力是有报酬的。”(18) 从这段经文中﹐我们看到﹐现世生活中享有真主许多福利和恩惠的人﹐未必都是真主对他们的奖励﹐这个苏勒向信士们昭示的人类社会规律更加广泛和遥远。
在昭示人世规律中﹐真主告诫信士们要对真主的惩罚感到恐惧﹐对悖逆正道者﹐真主决不饶恕他们﹐因为“在努哈之后﹐我毁灭了若干世代”(17)﹐“一切市镇﹐在复活日之前﹐我都要加以毁灭﹐或加以严厉惩罚﹐这是记录在天经里的。”(58)什么是人间的正道﹖ 这个苏勒给予充份的描述和答复﹐从经文的第23节到39节﹐这么一长串的生活的原则规范﹐指引真主的奴仆必须遵循﹐例如崇拜真主﹑孝敬父母﹑经常悔过﹑周济贫寒﹑节省消费﹑爱护子女﹑禁止私通﹑禁止滥杀﹑买卖公平﹑行走谦虚谨慎。 在这个《导读》中﹐如果抄录太多的经文﹐读者会感到阅读沉重和累赘﹐因此﹐就引证前后两段﹐给读者一些启发。 真主说﹕“你的主下令说﹕你们应当只崇拜他﹐应当孝敬父母。 ……”(23) 真主说﹕“这是你的主所启示你的智慧﹐你不要使任何神明与真主同受崇拜﹐否则﹐你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”(39) 在这一段经文中﹐从开始到结束﹐所有指令都贯穿一个思想﹕认主独一﹐如同宇宙万物运行的规律﹐虽然各自有自己的轨迹﹐但都围绕着一个由真主掌控的运动轴心。 孝敬父母﹑周济贫寒﹑克勤克俭﹑买卖公平﹑行为端正等等﹐都是“崇拜真主”的具体表现。 这些都是善功﹐都能获得真主的报酬﹐而偏离这些规范的行为﹐就是陷入迷途﹐将遭到真主的刑罚。 如果我们把这个苏勒关于生活原则的经文﹐并加以注释和举例﹐出版一个单行本﹐这就是一部内容充实的“伊斯兰行为正道篇”﹐指导穆斯林社会。
这个苏勒的现实意义在于﹐真主的造化大能与对人类的仁慈呈现在真主对信士的关怀之中﹐树立了真主与人类的实在关系。 这个关系不仅体现在对人类正道生活的指导﹐而且表现在真主造化的天地万物都在向人类展示真主的迹象﹐启发信士深思和忏悔。 宇宙的无穷﹐时光的无限﹐最能引起人们想象真主的恩惠浩荡和宽宏大量。 天空中亿万星系﹐大地上亿万生物﹐来自一个独一无二真主的智能和造化﹐它们都服从真主的命令和意欲。 真主造化人类﹐身体机能的组成和精神意识都超越一切生物﹐千头万绪而有条不紊﹐没有丝毫繁乱﹐因为都在服从真主的命令﹐例如受精卵中的一个肝脏干细胞。 当这个小细胞初生的时候﹐万倍的电子显微镜也观察不到﹐但它必须依照真主的命令发育成长﹐长成完美身体中的一个健康肝脏﹐发挥它的特有功能﹐保证人体健康﹐一直到它的寿命结束。 一个家族的血液来自一个遗传基因﹐传递千万代﹐还是保持原样不变﹐所以现代的科学家可以通过基因测试﹐查出千百代以前的老祖先。
由此可见﹐天地间万物的任何一个单细胞或单个分子都不是孤立存在的﹐这个细胞或分子同它们的家系有密切联系﹐万物的运动和存在都必须遵循真主命令的规则﹐所以﹐有些树木﹐有些动物﹐被科学家们称为“活化石”。 这一切都证明了﹐真主的万能和无所不能﹐掌管着天地万物﹐绝对不容以物配主﹐借用神灵或偶像来代替。 此外﹐也证明达尔文主义或无神论的荒谬绝伦﹐世界上不可能存在任何一种“偶然碰巧发生的生命现象”。真主说﹕“在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。 这种申述只会使他们更加憎恶。 你说﹕‘假若有许多神明和他在一起﹐犹如他们所说的那样﹐那么﹐那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。’ 赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝然超乎他们所说的﹗ 七层天和大地﹐以及万有﹐都赞颂他超绝万物﹐无一物不赞颂他超绝万物。 但你们不了解他们的赞颂。 他确是容忍的﹐确是至赦的。”(41-44)
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以下是这个苏勒对无神论者的引导﹐因为在古代的阿拉伯﹐同世界其它地方一样﹐也有许多什么都不信仰的无神论不信道者。 无神论的宣传最容易被头脑简单的人群接受﹐对无知的民众能产生吸引力﹐只须说﹐看看动物怎么生活的﹐人与动物没有区别﹔再说﹐人活着就是为了吃和穿﹐其它都是虚妄的假象﹐不可信。 于是﹐这个世界就变成了一个动物园﹐各争长短﹐适者生存﹐优胜劣汰﹔人生一世﹐就是为了享受﹐天堂是自己奋斗得来的﹐地狱也是个人的无能结果﹐因为都在今世。无神论的特征是把人性降低到同动物一样﹐甚至比动物都不如﹐因为人的阴谋诡计和凶狠毒辣都超越任何动物。当年的无神论者不相信先知穆圣传播的“神话”﹐他们说那是魔术或幻觉﹐真主在哪里﹖ 怎么不叫出来让大家亲眼看看。 现代也有无神论﹐他们的认识层次没有超越古代的蒙昧阿拉伯人﹐因为现代的不信道者仍旧提出同样幼稚的问题﹐例如真主在哪里﹖ 灵魂在哪里﹖ 人死了﹐怎么会复活﹖ 请看以下这些问题﹐同现代无神论者的疑问没有多少差别。他们问﹕“我们变成枯骨和尘土之后﹐难道我们还有一定会被复活成为新人吗﹖”
真主命令他的使者回答说﹕“尽管你们变成石头﹐或者铁块﹐或你们认为更为难于接受生命的什么东西。”他们将问﹕“谁使我们复活呢﹖”真主说﹕“你说﹕‘这件事或许是临近了。’ 在那时﹐他将召唤你们﹐而你们将以颂词答应他。 你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿。”(49-52)
这个对话显示﹐真主赋予人类不同的地位﹐是任何动物所不能及的灵性地位。 这是第二次告诫人类﹐不要与动物相比。 前一次显示人类卓越地位时﹐是说人类有不同于动物的感觉﹐有眼能看﹐有耳能听﹐有嘴会说话﹐有大脑会思考﹐会理解﹐应当认识造化万物的真主。 第二个告诫是死后复活。 无神论者坚持不信道﹐不认真主﹐古代的蒙昧民族也好﹐现代的科学家也罢﹐他们共同的立场是否认以上两点人性的特征﹐因此抗拒真主的启示和教诲。 真主说﹕“真主引导谁﹐谁就是遵循主道的﹔真主使谁迷误﹐你不能为谁发现真主以外的保护者。 在复活日﹐我将使他们又瞎有哑有聋的匍匐着集合起来﹐他们的归宿是火狱。 每当火势减弱的时候﹐我增加它们的火焰。 这是他们的报酬﹐因为他们不信我的迹象﹐并且说﹕‘我们变成枯骨和尘土后﹐难道我们一定会被复活成新人吗﹖’ 难道他们不知道吗﹖ 创造天地万物的真主能创造像他们那样的人﹐并能为他们确定一个毫无可疑的限期﹐不义的人们只愿不信。”(97-99)
每个民族﹐真主都曾派遣过使者﹐因此﹐每个人都从不同的渠道和形式﹐听到过真主的启示和告诫。 真主说﹕“你的主是知道天地万物的。 我确已使一部分先知超越另一部分﹔我曾以经典赏赐达伍德。”(55) “我确已写在记念的《宰甫尔》中﹕大地必为我的善仆所继承。”(21﹕105) 真主命令他的使者“对人说善言”(2﹕83)﹐“你告诉我的仆人们说﹕叫他们说这句最优美的话 ---- 恶魔必定要离间他们﹐恶魔确是人类的明敌。”(53) 恶魔是人类的明敌﹐由于恶魔的离间﹐有些人拒绝承认真主﹐抗拒真主的启示和告诫﹐因此﹐无神论者与信士之间有隔阂﹐信士的责任是用优美的语言向他们解劝。 真主的正道必然成为主流文明﹐大部份人都将增强认主独一的意识﹐因为真主许诺了他的“善仆”﹐大地将由他们继承。
地球上自从有了人类﹐局面大变样﹐因为人类是有智慧和勤劳的生物﹐他们沐浴在真主的恩惠之中﹐改变了大地的状况。 就现代的考古学的知识而论﹐人类的历史不过才百万年﹐而地球已经存在亿万年﹐所以人声噪杂是地球的新时期。 真主说﹕‘我确已优待阿丹的后裔﹐而使他们在陆上或海上都有所骑乘﹐我以佳美的食物供给他们﹐我使他们大大地超过我所创造的许多生物。”(70) 从人祖阿丹和他的妻子开始﹐以及他们后裔﹐都曾经被恶魔引诱和离间过﹐真主都饶恕了人类祖先的过错。 真主在《古兰经》的许多启示中﹐都直言不讳地指出人性的缺陷﹐他们忘恩负义﹐背离真主。 真主赋予人类各种聪明才智和创造性劳动能力﹐无拘无束的思维能想入非非﹐上天入地﹐社会管理遵守理性法制和道德伦理。 凡是违背正道的行为出现﹐人类社会就陷入混乱﹐古代有埃及法老﹐近代有法西斯和帝国主义。 人类在与恶魔的斗争中﹐左右摇摆不定﹐有时误入迷途﹐有时回归正路﹐但是真主的正道永远在固定的位置上﹐是人类前进的永恒路标。
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真主派遣最后使者到人间传播正道﹐不是新创什么主义或理论﹐而是继承历代先知的道统﹐回归正道﹐恢复认主独一的根本信念。 当时蒙昧的民族向真主的使者提出挑战﹐要他展现魔术﹐以证他是不同凡响的先知。 曾经有麦加部落的民众说﹐如果先知穆罕默德能把附近的萨法岭的青石变成一座黄金山﹐他们就归信伊斯兰。真主启示他的使者向那些人转告说﹕“我不降示迹象﹐只为前人不承认它。 我曾以母驼给赛莫德人做明证﹐但他们不承认它。 我降迹象只是为了恫吓。”(59) 过去愚昧的民众﹐在看到真主迹象时﹐只是好奇和恐惧﹐并没有起到归信正道的作用﹐对于近代智力开化的人类﹐更毋须用魔术去恫吓那些人﹐而真主的使者以真理说服他的民众﹐劝导人们认主独一。
他们说﹕“我们绝不信你﹐直到你为我们而使一道源泉从地下涌出﹐或者你有一座园圃﹐种植着椰枣和葡萄﹐你使河流贯穿其间﹔或者你请真主和众天神来作保证﹔或者你有一所黄金屋﹔或者你升上天去﹐我们绝不信你确已升天﹐直到你降示我们所能阅读的经典。” 真主命令他的使者回答说﹕“赞颂我的主超绝万物﹗ 我只是一个曾奉使命的凡人。”(90-93) 提出这些难题的是不信道的人﹐从这些问题中﹐可以看出他们的质量和欲望﹕自私自利﹑投机取巧﹑不劳而获﹑贪心不足﹑怀疑真理﹑对真主的恩惠和福利不知感谢。 与前面一段信士的道德准则相对照﹐这里出现了界线分明的两种态度和人性质量﹐分别是信士与不信道的人。 这两种人都躲避不过真主的公正审判﹐真主说﹕“在那日﹐我将召唤每个民族及其表率﹐以右手接受其功过簿﹐将阅读自己的本子﹔他们不受一丝毫亏折。 在今世是盲人者﹐在后世仍是盲人﹐而且更加迷误。”(71-72)这样的人﹐到处都有﹐古今中外莫能例外﹐但是不会影响到真理的传播﹐真主的最后使者生长在一个社会重重黑暗的时代﹐大多数人的心中没有光亮。 真主没有给先知穆圣任何魔法﹐也没有许诺他成为武力强悍的国王﹐只启示他用真主的光明照亮黑暗的社会和照透人心。 在他的面前﹐困难重重﹐但真主不许可他使用武力﹐也禁止实行宗教强迫﹐而是劝导迷误的人醒悟﹐走上正道。 当时的麦加贵族们﹐习惯于地位高于卑贱的民众﹐因此与先知穆圣谈判﹐要求保持他们优越的阶级地位。
在历史上﹐先知努哈也曾经遇到过同样的情形﹐在严密区分的阶级社会中﹐上层贵族不愿意降低身份成与普通人为伍﹐而真主启示的正道﹐平等对待真主的奴仆﹐没有阶级贵贱之分。 他们对先知努哈说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖” 先知努哈回答说﹕“我不知道他们做了什么事。 我的主负责清算他们﹐假若你们知道。 我绝不能驱逐信士。”(26﹕111-114)先知穆圣不能放弃真主公正和平等的原则而对这些傲慢的贵族让步﹐他必须如实地展现真主的普爱和仁慈。 每个人都有区别﹐敬畏真主的人最高贵﹐而不是改变标准以财产或地位论高低﹐证明先知穆圣与早先的列圣执行同一准则。 真主告诫他的使者说﹕“他们确已使你几乎违背了我所启示的教训﹐以便你假借我的名义﹐而捏造其它的教训。 那么他们就会把你当朋友。 要不是我使你坚定﹐你几乎已倾向于他们了。 如果那样﹐我必使你在生前尝试加倍的刑罚﹐在死后尝试加倍的刑罚﹐使你不能找到任何人来帮助你来对抗我。”(73-75)
在不同的情形下和对待不同民族文化﹐传播伊斯兰的方式可以有所不同﹐但是真主的正道是普世的真理﹐在原则问题是不允许做退让﹐使伊斯兰在地球的每个角落都是同样地闪光。 先知穆圣在他最艰苦的时代﹐都坚持伊斯兰的基本精神不变﹐愤恨那些功利主义者﹐向有钱有势的人表现献媚和谦卑﹐为自己的事业做装饰。 当先知穆圣坚持原则立场的时候﹐真主给予他肯定和力量﹐并且告诉他﹐这些都是暂时的委屈﹐“他们确已使你几乎不能安居故乡﹐以便把你驱逐出境外。 如果那样﹐他们在你被逐之后﹐只得逗留一会儿。”(76) 当时﹐先知穆圣和他的弟子们﹐在麦加无法继续生活下去﹐伊斯兰的敌人穷凶极恶地迫害他们﹐驱逐他们出境﹐甚至设计谋害穆斯林和暗杀先知穆圣。 真主启示他带领弟子们迁移到附近的麦地那城﹐以求稳定发展﹐几年之后﹐他们的力量壮大了﹐先知穆圣率领他的弟子们光复了圣城麦加﹐解放了那些受迷误的人。
先知穆圣传播的真主启示﹐如同晨曦中的朝阳﹐逐渐显示光明﹐驱逐黑暗﹐对抗外部压力显见成效﹐许多人为一些小胜利冲昏了头脑。 弟子中滋生了骄傲自满情绪﹐渴望以破竹之势获得更大的成功和胜利。 真主启示他的使者加强弟子们的信仰教育﹐增加拜功﹐认真学习《古兰经》﹐真主说﹕“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且应当谨守早晨的拜功﹐早晨诵读《古兰经》确是被赞颂的。”(78) 先知穆圣是一位历史上罕见的领袖﹐他日理万机﹐沉着对应内外各种敌人﹐设定各种规章制度﹐按时给弟子们传播真主的启示和教诲﹐他个人的生活几乎没有休息和空闲的时间﹐但他从来没有缺少过礼拜﹑诵经﹑祈祷和守斋戒。 他在麦地那短短的十年间﹐究竟做过多少事﹐见过多少人﹐说过多少话﹐请查看一下汗牛充栋的圣训集﹐便一目了然。 他的妻子阿依莎对她丈夫先知穆圣的评价最中肯﹐她说﹕“先知穆圣的一切行动﹐都是《古兰经》”﹐一句话表达了真主使者的原则精神。先知穆圣的使命不同一般﹐他的事业超过历史上所有的列圣﹐因为他承担了最后使者的使命﹐被定为人间“封印的圣人”。 他传播的真主启示经典是以前所有经典的概括和总结﹐以后不再有启示和经典出现﹐在他那个时代﹐以前的“有经人”手持他们的经典与他较量和争雄。 他必须耐性地说服所有的人﹐也必须向全人类传达真主的怜悯和仁慈。 他的未来成就表现在真主对他的期待和预言﹐真主说﹕“我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。 我只派遣你做报喜信者和警告者。 这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。 你说﹕‘你们可以信仰它﹐也可以不信仰它。’在降示之前已获得知识的人们﹐当听到人们诵读它的时候﹐他们俯伏叩头。 他们说﹕‘赞颂我们的主超绝万物﹗ 我们的主的诺言必定要被履行的。’”(105-108)
这是降示在麦加时期的苏勒﹐当时﹐先知穆圣创建伟大社会的实践还没有开始﹐但是从这些启示中﹐我们看到了真主许诺他的使者事业的成功﹐并且受到真主的保护。这个苏勒降示之后的二十年﹐整个世界局势发生了巨大变化﹐强大的罗马帝国开始衰微﹐罗马统治下的北非和地中海沿岸国家人心思动﹐要求解放和自由的呼声日益高涨。 这是真主为伊斯兰的发展设置的历史机遇﹐在罗马统治下呻吟的叙利亚和埃及奴隶们从遥远的城乡看到了伊斯兰的光明。 伊斯兰宣传真主的仁慈和平等﹐并且鼓励他们为正义和解放争取自由﹐当地的民众都熟悉古老的犹太教和基督教﹐但是他们从伊斯兰中获得了精神营养和新的希望。
第二段经文开始﹐讲述以色列后裔的历史故事﹐真主恩赐他们逃离苦海﹐来到巴勒斯坦新家园﹐真主派遣使者领导他们﹐并且降示经典《讨拉特》﹐引导他们正道。以色列的后裔得到真主的恩惠﹐感激不尽﹐服从主命﹐以善良和仁爱对待其它人﹐成为人间优秀民族。 但是﹐好景不长﹐他们在获得各种福利和安居乐业之后﹐开始腐败﹐背叛真主﹐变成了罪恶的压迫者﹐如同过去压迫他们的埃及法老。 真主惩罚了他们﹐因为他们多次作乱﹐使社会动荡不安。 《古兰经》说﹕“我曾经在经典里启示以色列的后裔判决说﹕‘你们必定要在大地上两次作乱﹐你们必定很傲慢。’ 当第一此作乱的约期来临的时候﹐我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们﹐他们就搜索了住宅﹐那是要履行的诺言。”(4-5)俗话说“物必先腐﹐而后虫生”﹐这是一切事物的规律﹐例如一个体弱多病的人﹐首先是因为体内机能损害﹐抵抗能力减弱﹐所以招致外部的风寒侵害﹐然后疾病丛生。 一个民族或国家﹐内部的腐败与不公正是造成正道健康的严重腐蚀和破坏﹐招致社会弊病丛生﹐如国家解体并遭外来侵略﹐民族实力由此削弱而衰亡。 无穷的灾难和痛苦促使这个民族反思和忏悔﹐痛定思痛﹐发愤图强﹐复兴正道﹐重建家园﹐完成一次历史性的循环。 一个民族的命运由真主主宰﹐而一切善功将为自己保存精神的财富﹐一切恶行也是为自己积累罪孽﹐都将出现在报应之中。 真主说﹕“然后﹐我为你们恢复了对他们的优势﹐我以财富和子孙资助你们﹐我使你们更加富庶。 我说﹕‘如果你们行善﹐那么﹐你们是为自己而行善﹔如果你们作恶﹐那么﹐你们是为自己而作恶。’”(6-7)
以色列后裔在历史上曾经有过两次“作乱的约期”(7)﹐都是因为他们背叛了与真主的盟约﹐他们遭到了严厉的惩罚。 第一次发生在公元前586年﹐尼布甲尼撤二世国王侵入耶路撒冷并且焚毁了犹太人的圣殿﹐把大批犹太人掳掠到巴比伦去迫使他们成为奴隶劳工。 第二次灾难是在公元70年﹐傲慢的犹太人遭到罗马将军提图斯的镇压﹐罗马人把耶路撒冷古城夷为平地﹐并且把以色列的后裔从他们的故土驱逐出境﹐被迫分散到全世界。 古代犹太人两次遭受真主惩罚的地区﹐就是今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐在那里居住的穆斯林应当从那块留有血腥记忆的土地上汲取沉痛的教训。 《古兰经》记述古代犹太人的历史﹐要人们永远不忘历史﹐那里犹太人所遭受的两次严厉惩罚都是因为他们背离了真主﹐社会发生腐败﹐民族内部分裂﹐遭到敌人清洗。 来自真主的历史教训﹐应当是全人类的文明财富﹐特别是对那里生活的居民﹐穆斯林和犹太人﹐都应当沉思真主的告诫。 这两个民族都应当以真主的启示作借鉴﹐深刻检讨现代的行为﹐实行种族主义的偏见和压迫﹐是重复历史的罪恶﹐双方都陷入了历史的新一轮循环。 真主说﹕“(如果你们悔改)﹐你们的主或许会怜悯你们。 如果你们重新违抗我﹐我将重新惩治你们。”(8)
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在这个苏勒中﹐《古兰经》这个包涵尊严的名称﹐直接出现了十二次﹐而不是“经典”﹑“启示”或“经书”这些习惯的代用词。
＊ “这部《古兰经》必引导人于至正之道﹐并预告行善的信士﹐……。”(9)
＊ “在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。”(41)
＊ “当你们诵读《古兰经》的时候﹐我在你们和不信后世者之间安置一道隐蔽的屏障。”(45)
＊ “我在他们的心上加了许多罩子﹐以免他们了解《古兰经》﹔又在他们的耳里造重听﹐当你在《古兰经》里只提到你的主的时候﹐他们憎恶地离去。”(46)
＊ “当时我曾对你说﹕‘你的主是周知众人的。 我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树﹐我只以这两件事考验众人。’”(60)
＊ “你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且谨守早晨的拜功﹐在早晨诵读《古兰经》确是被称赞的。”(78)
＊ “我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》﹐它只会使不信道者更加亏折。”(82)
＊ “你说﹕‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》﹐那么﹐他们即使互相帮助﹐也必不能创造像这样的妙文。’”(88)
＊ “在这部《古兰经》里﹐我为众人确已申述各种比喻﹐但众人大半不信。”(89)
＊ “我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。”(105)
＊ “这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。”(106)
＊ “他们痛苦地俯伏下去﹐《古兰经》使他们更恭敬。”(109)
如此反复申述《古兰经》的重要性和引导穆斯林的高度注意力﹐如同强烈的聚光灯焦点﹐告诫穆斯林不要忽视真主的启示经典﹐这里是穆斯林生存和福利的命脉。 穆斯林在这个世界上﹐胜负和成败﹐都决定于他们的对待《古兰经》是否认真。 反之﹐在穆斯林的社会中﹐假如忽视《古兰经》的指导原则﹐或者放弃学习和执行真主在《古兰经》中的启示和诫命﹐那将是不可饶恕的严重过错﹐将导致无穷的灾祸和不幸。
在《古兰经》中﹐真主反复陈述以色列后裔的经历和表现﹐因为他们是世界上现存的古老人群﹐而且曾经承领过真主的启示﹐但是他们是失败的民族﹐给世人展现许多教训。 真主给他们派遣了使者﹐把他们从暴虐的统治下解救出来﹐但是﹐在他们放弃了真主的正道之后﹐他们的命运很悲惨﹐先后遭到过不信道者的攻击﹐也遭到过拜火教徒的驱逐﹐迫使他们在地球上四处逃散。 看今朝﹐穆斯林世界的遭遇﹐优秀的文明和高尚的道德文化却被卑劣的野蛮人踩在脚下﹐受到他们的羞辱和迫害﹐只因为对方拥有能够毁灭地球许多次的大规模杀伤性武器。 然而﹐世道并非就此了结﹐光明永远不会被扑灭。 事情还不至于恶劣到如此地步﹐穆斯林眼前还有一线光明和希望﹐这就是《古兰经》仍旧原封不动地受到了保护﹐真理还在。 大多数穆斯林心中仍旧明亮﹐《古兰经》不是一部过时的古籍﹐而是现实生活的指导﹐是穆斯林社会的文化﹑伦理﹑道德和法制根本依据。 遍布世界各国的伊斯兰学者们﹐没有人公开声明他们不相信《古兰经》是真主的告诫和命令﹐而是在努力奋斗﹐争取社会和政府理解﹐《古兰经》是正道的思想泉源和信仰基石﹐须臾不可偏离。社会的腐败和黑暗﹐如同重病缠身﹐必须缓慢调治。 克服世间的迷误和邪恶﹐需要一个奋斗的过程﹐真主的忠诚奴仆在经历艰难的磨炼之后﹐才能显现英雄本色﹐证明是真诚的信士。 任何事物的发展﹐都有必然的规律﹐譬如一个孩子的教育和成长﹐他须经历许多跌倒和失败﹐才能百炼成钢﹐发育成为一个聪明强干的小伙子。 社会的改变﹐是人心的变化﹐不是一朝一夕就能见效的社会改良运动﹐真主说﹕“人祈祷祸患﹐像祈祷幸福一样﹐人是急躁的。”(11)
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世界上的哲学家们研究人世间的发展规律﹐他们有许多猜测和假设﹐编造了许多惊人的理论。 真主在《古兰经》中的启示﹐引导信士们看到真主掌管的万物﹐这是一个有制可循的规律世界﹐我们所看到的天地间一切变化﹐都是真主迹象的启示。 真主说﹕“我以昼夜为两种迹象﹐我抹掉黑夜的迹象﹐并以白昼为明亮的﹐以便你们寻求从你们的主发出的恩惠﹐以便你们知道历法和算术。 我明白地解释一切事物。”(12) 科学家们发现﹐地球周围的行星都不是这个样子﹐地球借太阳的光亮﹐有对称的日夜之分﹐这是真主对地球上人类的特殊恩惠﹐因此﹐就产生了许多方便条件﹐例如时间和历法的计算。 同时﹐地球自转而形成的规律性运动﹐对人类的思考有很重要的启发﹐昼夜变化﹐潮涨潮落﹐一年四季冬去春来﹐使人们联想到历史的规律演变﹐以及每个人的事业兴衰成败﹐全凭着真主掌管。 人在天地间﹐必须遵循自然规律办事﹐而个人的行为﹐也必须遵循真主的正道﹐真主说﹕“谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入迷途﹐谁自受其害。 一个负罪者﹐不负他人的罪。”(15)
天地万物都遵循各自的轨道运动﹐它们都围绕着真主掌管的总体规律﹐偏离者必将陷入紊乱。 每个人都有衣食住行的需要﹐每一种职业和行业﹑每个民族和国家﹐都有规律的生活循环﹐偏离者必将陷入紊乱﹐例如个人生活放荡纵欲毫无节制。真主说﹕“当我要毁灭一个市镇的时候﹐我命令其中安乐生活者服从我﹐但他们放荡不检﹐所以应受刑罚的判决。 于是我毁灭他们。”(16) 个人的生活方式与一个社会的文明都如同日夜变化﹐不是正道﹐就是邪恶﹐天地万物规律就是真主对能思考的人类的迹象和启发﹐误入迷途﹐就担负罪责﹐遭到惩罚是必然的后果。 凡是有理智的人﹐都应当沉思这个教训。 由此看来﹐每个人的祸福和每个国家的兴亡﹐主动权掌握在自己手中。 真主说﹕“凡欲获得现世生活者﹐我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。 然后﹐我将以火狱惩治他们﹐并为此而尽了努力的信道者﹐这等人的努力是有报酬的。”(18) 从这段经文中﹐我们看到﹐现世生活中享有真主许多福利和恩惠的人﹐未必都是真主对他们的奖励﹐这个苏勒向信士们昭示的人类社会规律更加广泛和遥远。
在昭示人世规律中﹐真主告诫信士们要对真主的惩罚感到恐惧﹐对悖逆正道者﹐真主决不饶恕他们﹐因为“在努哈之后﹐我毁灭了若干世代”(17)﹐“一切市镇﹐在复活日之前﹐我都要加以毁灭﹐或加以严厉惩罚﹐这是记录在天经里的。”(58)什么是人间的正道﹖ 这个苏勒给予充份的描述和答复﹐从经文的第23节到39节﹐这么一长串的生活的原则规范﹐指引真主的奴仆必须遵循﹐例如崇拜真主﹑孝敬父母﹑经常悔过﹑周济贫寒﹑节省消费﹑爱护子女﹑禁止私通﹑禁止滥杀﹑买卖公平﹑行走谦虚谨慎。 在这个《导读》中﹐如果抄录太多的经文﹐读者会感到阅读沉重和累赘﹐因此﹐就引证前后两段﹐给读者一些启发。 真主说﹕“你的主下令说﹕你们应当只崇拜他﹐应当孝敬父母。 ……”(23) 真主说﹕“这是你的主所启示你的智慧﹐你不要使任何神明与真主同受崇拜﹐否则﹐你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”(39) 在这一段经文中﹐从开始到结束﹐所有指令都贯穿一个思想﹕认主独一﹐如同宇宙万物运行的规律﹐虽然各自有自己的轨迹﹐但都围绕着一个由真主掌控的运动轴心。 孝敬父母﹑周济贫寒﹑克勤克俭﹑买卖公平﹑行为端正等等﹐都是“崇拜真主”的具体表现。 这些都是善功﹐都能获得真主的报酬﹐而偏离这些规范的行为﹐就是陷入迷途﹐将遭到真主的刑罚。 如果我们把这个苏勒关于生活原则的经文﹐并加以注释和举例﹐出版一个单行本﹐这就是一部内容充实的“伊斯兰行为正道篇”﹐指导穆斯林社会。
这个苏勒的现实意义在于﹐真主的造化大能与对人类的仁慈呈现在真主对信士的关怀之中﹐树立了真主与人类的实在关系。 这个关系不仅体现在对人类正道生活的指导﹐而且表现在真主造化的天地万物都在向人类展示真主的迹象﹐启发信士深思和忏悔。 宇宙的无穷﹐时光的无限﹐最能引起人们想象真主的恩惠浩荡和宽宏大量。 天空中亿万星系﹐大地上亿万生物﹐来自一个独一无二真主的智能和造化﹐它们都服从真主的命令和意欲。 真主造化人类﹐身体机能的组成和精神意识都超越一切生物﹐千头万绪而有条不紊﹐没有丝毫繁乱﹐因为都在服从真主的命令﹐例如受精卵中的一个肝脏干细胞。 当这个小细胞初生的时候﹐万倍的电子显微镜也观察不到﹐但它必须依照真主的命令发育成长﹐长成完美身体中的一个健康肝脏﹐发挥它的特有功能﹐保证人体健康﹐一直到它的寿命结束。 一个家族的血液来自一个遗传基因﹐传递千万代﹐还是保持原样不变﹐所以现代的科学家可以通过基因测试﹐查出千百代以前的老祖先。
由此可见﹐天地间万物的任何一个单细胞或单个分子都不是孤立存在的﹐这个细胞或分子同它们的家系有密切联系﹐万物的运动和存在都必须遵循真主命令的规则﹐所以﹐有些树木﹐有些动物﹐被科学家们称为“活化石”。 这一切都证明了﹐真主的万能和无所不能﹐掌管着天地万物﹐绝对不容以物配主﹐借用神灵或偶像来代替。 此外﹐也证明达尔文主义或无神论的荒谬绝伦﹐世界上不可能存在任何一种“偶然碰巧发生的生命现象”。真主说﹕“在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。 这种申述只会使他们更加憎恶。 你说﹕‘假若有许多神明和他在一起﹐犹如他们所说的那样﹐那么﹐那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。’ 赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝然超乎他们所说的﹗ 七层天和大地﹐以及万有﹐都赞颂他超绝万物﹐无一物不赞颂他超绝万物。 但你们不了解他们的赞颂。 他确是容忍的﹐确是至赦的。”(41-44)
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以下是这个苏勒对无神论者的引导﹐因为在古代的阿拉伯﹐同世界其它地方一样﹐也有许多什么都不信仰的无神论不信道者。 无神论的宣传最容易被头脑简单的人群接受﹐对无知的民众能产生吸引力﹐只须说﹐看看动物怎么生活的﹐人与动物没有区别﹔再说﹐人活着就是为了吃和穿﹐其它都是虚妄的假象﹐不可信。 于是﹐这个世界就变成了一个动物园﹐各争长短﹐适者生存﹐优胜劣汰﹔人生一世﹐就是为了享受﹐天堂是自己奋斗得来的﹐地狱也是个人的无能结果﹐因为都在今世。无神论的特征是把人性降低到同动物一样﹐甚至比动物都不如﹐因为人的阴谋诡计和凶狠毒辣都超越任何动物。当年的无神论者不相信先知穆圣传播的“神话”﹐他们说那是魔术或幻觉﹐真主在哪里﹖ 怎么不叫出来让大家亲眼看看。 现代也有无神论﹐他们的认识层次没有超越古代的蒙昧阿拉伯人﹐因为现代的不信道者仍旧提出同样幼稚的问题﹐例如真主在哪里﹖ 灵魂在哪里﹖ 人死了﹐怎么会复活﹖ 请看以下这些问题﹐同现代无神论者的疑问没有多少差别。他们问﹕“我们变成枯骨和尘土之后﹐难道我们还有一定会被复活成为新人吗﹖”
真主命令他的使者回答说﹕“尽管你们变成石头﹐或者铁块﹐或你们认为更为难于接受生命的什么东西。”他们将问﹕“谁使我们复活呢﹖”真主说﹕“你说﹕‘这件事或许是临近了。’ 在那时﹐他将召唤你们﹐而你们将以颂词答应他。 你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿。”(49-52)
这个对话显示﹐真主赋予人类不同的地位﹐是任何动物所不能及的灵性地位。 这是第二次告诫人类﹐不要与动物相比。 前一次显示人类卓越地位时﹐是说人类有不同于动物的感觉﹐有眼能看﹐有耳能听﹐有嘴会说话﹐有大脑会思考﹐会理解﹐应当认识造化万物的真主。 第二个告诫是死后复活。 无神论者坚持不信道﹐不认真主﹐古代的蒙昧民族也好﹐现代的科学家也罢﹐他们共同的立场是否认以上两点人性的特征﹐因此抗拒真主的启示和教诲。 真主说﹕“真主引导谁﹐谁就是遵循主道的﹔真主使谁迷误﹐你不能为谁发现真主以外的保护者。 在复活日﹐我将使他们又瞎有哑有聋的匍匐着集合起来﹐他们的归宿是火狱。 每当火势减弱的时候﹐我增加它们的火焰。 这是他们的报酬﹐因为他们不信我的迹象﹐并且说﹕‘我们变成枯骨和尘土后﹐难道我们一定会被复活成新人吗﹖’ 难道他们不知道吗﹖ 创造天地万物的真主能创造像他们那样的人﹐并能为他们确定一个毫无可疑的限期﹐不义的人们只愿不信。”(97-99)
每个民族﹐真主都曾派遣过使者﹐因此﹐每个人都从不同的渠道和形式﹐听到过真主的启示和告诫。 真主说﹕“你的主是知道天地万物的。 我确已使一部分先知超越另一部分﹔我曾以经典赏赐达伍德。”(55) “我确已写在记念的《宰甫尔》中﹕大地必为我的善仆所继承。”(21﹕105) 真主命令他的使者“对人说善言”(2﹕83)﹐“你告诉我的仆人们说﹕叫他们说这句最优美的话 ---- 恶魔必定要离间他们﹐恶魔确是人类的明敌。”(53) 恶魔是人类的明敌﹐由于恶魔的离间﹐有些人拒绝承认真主﹐抗拒真主的启示和告诫﹐因此﹐无神论者与信士之间有隔阂﹐信士的责任是用优美的语言向他们解劝。 真主的正道必然成为主流文明﹐大部份人都将增强认主独一的意识﹐因为真主许诺了他的“善仆”﹐大地将由他们继承。
地球上自从有了人类﹐局面大变样﹐因为人类是有智慧和勤劳的生物﹐他们沐浴在真主的恩惠之中﹐改变了大地的状况。 就现代的考古学的知识而论﹐人类的历史不过才百万年﹐而地球已经存在亿万年﹐所以人声噪杂是地球的新时期。 真主说﹕‘我确已优待阿丹的后裔﹐而使他们在陆上或海上都有所骑乘﹐我以佳美的食物供给他们﹐我使他们大大地超过我所创造的许多生物。”(70) 从人祖阿丹和他的妻子开始﹐以及他们后裔﹐都曾经被恶魔引诱和离间过﹐真主都饶恕了人类祖先的过错。 真主在《古兰经》的许多启示中﹐都直言不讳地指出人性的缺陷﹐他们忘恩负义﹐背离真主。 真主赋予人类各种聪明才智和创造性劳动能力﹐无拘无束的思维能想入非非﹐上天入地﹐社会管理遵守理性法制和道德伦理。 凡是违背正道的行为出现﹐人类社会就陷入混乱﹐古代有埃及法老﹐近代有法西斯和帝国主义。 人类在与恶魔的斗争中﹐左右摇摆不定﹐有时误入迷途﹐有时回归正路﹐但是真主的正道永远在固定的位置上﹐是人类前进的永恒路标。
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真主派遣最后使者到人间传播正道﹐不是新创什么主义或理论﹐而是继承历代先知的道统﹐回归正道﹐恢复认主独一的根本信念。 当时蒙昧的民族向真主的使者提出挑战﹐要他展现魔术﹐以证他是不同凡响的先知。 曾经有麦加部落的民众说﹐如果先知穆罕默德能把附近的萨法岭的青石变成一座黄金山﹐他们就归信伊斯兰。真主启示他的使者向那些人转告说﹕“我不降示迹象﹐只为前人不承认它。 我曾以母驼给赛莫德人做明证﹐但他们不承认它。 我降迹象只是为了恫吓。”(59) 过去愚昧的民众﹐在看到真主迹象时﹐只是好奇和恐惧﹐并没有起到归信正道的作用﹐对于近代智力开化的人类﹐更毋须用魔术去恫吓那些人﹐而真主的使者以真理说服他的民众﹐劝导人们认主独一。
他们说﹕“我们绝不信你﹐直到你为我们而使一道源泉从地下涌出﹐或者你有一座园圃﹐种植着椰枣和葡萄﹐你使河流贯穿其间﹔或者你请真主和众天神来作保证﹔或者你有一所黄金屋﹔或者你升上天去﹐我们绝不信你确已升天﹐直到你降示我们所能阅读的经典。” 真主命令他的使者回答说﹕“赞颂我的主超绝万物﹗ 我只是一个曾奉使命的凡人。”(90-93) 提出这些难题的是不信道的人﹐从这些问题中﹐可以看出他们的质量和欲望﹕自私自利﹑投机取巧﹑不劳而获﹑贪心不足﹑怀疑真理﹑对真主的恩惠和福利不知感谢。 与前面一段信士的道德准则相对照﹐这里出现了界线分明的两种态度和人性质量﹐分别是信士与不信道的人。 这两种人都躲避不过真主的公正审判﹐真主说﹕“在那日﹐我将召唤每个民族及其表率﹐以右手接受其功过簿﹐将阅读自己的本子﹔他们不受一丝毫亏折。 在今世是盲人者﹐在后世仍是盲人﹐而且更加迷误。”(71-72)这样的人﹐到处都有﹐古今中外莫能例外﹐但是不会影响到真理的传播﹐真主的最后使者生长在一个社会重重黑暗的时代﹐大多数人的心中没有光亮。 真主没有给先知穆圣任何魔法﹐也没有许诺他成为武力强悍的国王﹐只启示他用真主的光明照亮黑暗的社会和照透人心。 在他的面前﹐困难重重﹐但真主不许可他使用武力﹐也禁止实行宗教强迫﹐而是劝导迷误的人醒悟﹐走上正道。 当时的麦加贵族们﹐习惯于地位高于卑贱的民众﹐因此与先知穆圣谈判﹐要求保持他们优越的阶级地位。
在历史上﹐先知努哈也曾经遇到过同样的情形﹐在严密区分的阶级社会中﹐上层贵族不愿意降低身份成与普通人为伍﹐而真主启示的正道﹐平等对待真主的奴仆﹐没有阶级贵贱之分。 他们对先知努哈说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖” 先知努哈回答说﹕“我不知道他们做了什么事。 我的主负责清算他们﹐假若你们知道。 我绝不能驱逐信士。”(26﹕111-114)先知穆圣不能放弃真主公正和平等的原则而对这些傲慢的贵族让步﹐他必须如实地展现真主的普爱和仁慈。 每个人都有区别﹐敬畏真主的人最高贵﹐而不是改变标准以财产或地位论高低﹐证明先知穆圣与早先的列圣执行同一准则。 真主告诫他的使者说﹕“他们确已使你几乎违背了我所启示的教训﹐以便你假借我的名义﹐而捏造其它的教训。 那么他们就会把你当朋友。 要不是我使你坚定﹐你几乎已倾向于他们了。 如果那样﹐我必使你在生前尝试加倍的刑罚﹐在死后尝试加倍的刑罚﹐使你不能找到任何人来帮助你来对抗我。”(73-75)
在不同的情形下和对待不同民族文化﹐传播伊斯兰的方式可以有所不同﹐但是真主的正道是普世的真理﹐在原则问题是不允许做退让﹐使伊斯兰在地球的每个角落都是同样地闪光。 先知穆圣在他最艰苦的时代﹐都坚持伊斯兰的基本精神不变﹐愤恨那些功利主义者﹐向有钱有势的人表现献媚和谦卑﹐为自己的事业做装饰。 当先知穆圣坚持原则立场的时候﹐真主给予他肯定和力量﹐并且告诉他﹐这些都是暂时的委屈﹐“他们确已使你几乎不能安居故乡﹐以便把你驱逐出境外。 如果那样﹐他们在你被逐之后﹐只得逗留一会儿。”(76) 当时﹐先知穆圣和他的弟子们﹐在麦加无法继续生活下去﹐伊斯兰的敌人穷凶极恶地迫害他们﹐驱逐他们出境﹐甚至设计谋害穆斯林和暗杀先知穆圣。 真主启示他带领弟子们迁移到附近的麦地那城﹐以求稳定发展﹐几年之后﹐他们的力量壮大了﹐先知穆圣率领他的弟子们光复了圣城麦加﹐解放了那些受迷误的人。
先知穆圣传播的真主启示﹐如同晨曦中的朝阳﹐逐渐显示光明﹐驱逐黑暗﹐对抗外部压力显见成效﹐许多人为一些小胜利冲昏了头脑。 弟子中滋生了骄傲自满情绪﹐渴望以破竹之势获得更大的成功和胜利。 真主启示他的使者加强弟子们的信仰教育﹐增加拜功﹐认真学习《古兰经》﹐真主说﹕“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且应当谨守早晨的拜功﹐早晨诵读《古兰经》确是被赞颂的。”(78) 先知穆圣是一位历史上罕见的领袖﹐他日理万机﹐沉着对应内外各种敌人﹐设定各种规章制度﹐按时给弟子们传播真主的启示和教诲﹐他个人的生活几乎没有休息和空闲的时间﹐但他从来没有缺少过礼拜﹑诵经﹑祈祷和守斋戒。 他在麦地那短短的十年间﹐究竟做过多少事﹐见过多少人﹐说过多少话﹐请查看一下汗牛充栋的圣训集﹐便一目了然。 他的妻子阿依莎对她丈夫先知穆圣的评价最中肯﹐她说﹕“先知穆圣的一切行动﹐都是《古兰经》”﹐一句话表达了真主使者的原则精神。先知穆圣的使命不同一般﹐他的事业超过历史上所有的列圣﹐因为他承担了最后使者的使命﹐被定为人间“封印的圣人”。 他传播的真主启示经典是以前所有经典的概括和总结﹐以后不再有启示和经典出现﹐在他那个时代﹐以前的“有经人”手持他们的经典与他较量和争雄。 他必须耐性地说服所有的人﹐也必须向全人类传达真主的怜悯和仁慈。 他的未来成就表现在真主对他的期待和预言﹐真主说﹕“我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。 我只派遣你做报喜信者和警告者。 这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。 你说﹕‘你们可以信仰它﹐也可以不信仰它。’在降示之前已获得知识的人们﹐当听到人们诵读它的时候﹐他们俯伏叩头。 他们说﹕‘赞颂我们的主超绝万物﹗ 我们的主的诺言必定要被履行的。’”(105-108)
这是降示在麦加时期的苏勒﹐当时﹐先知穆圣创建伟大社会的实践还没有开始﹐但是从这些启示中﹐我们看到了真主许诺他的使者事业的成功﹐并且受到真主的保护。这个苏勒降示之后的二十年﹐整个世界局势发生了巨大变化﹐强大的罗马帝国开始衰微﹐罗马统治下的北非和地中海沿岸国家人心思动﹐要求解放和自由的呼声日益高涨。 这是真主为伊斯兰的发展设置的历史机遇﹐在罗马统治下呻吟的叙利亚和埃及奴隶们从遥远的城乡看到了伊斯兰的光明。 伊斯兰宣传真主的仁慈和平等﹐并且鼓励他们为正义和解放争取自由﹐当地的民众都熟悉古老的犹太教和基督教﹐但是他们从伊斯兰中获得了精神营养和新的希望。
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