《古兰经导读》十一﹑呼德章导读
这个苏勒的开头第一句经文是﹕“这是一部节文精确而且详明的经典。 是从至睿的﹑彻知的主降示的。”(1) 这是对全部经文的声明和定性﹐对信士的引导﹐对不信道者的挑战﹐因为这部经典内容确切﹑真实﹐阐述了普世真理﹐而且没有时代的局限。 真主的这部完美经典通过他的最后使者颁降给人间﹐不能为某个地区的民族所私有﹐而是属于全人类﹐拯救民众于悲惨的精神领域﹐引导他们抛弃对迷误的崇拜﹐归信正道﹐认主独一。 真主命令他的使者昭告世人说﹕“你们只应当崇拜真主﹐我确是奉他的命来警告你们﹐并向你们报喜的。”(2)
先知穆罕默德承领了真主委任最后使者的使命之后﹐时刻面临着艰险﹐工作极其繁重。 根据《提尔密济圣训集》的记载﹐当时先知穆圣的亲密弟子阿布．伯克尔对他说﹐他发现最近穆圣的白发有所增多。 他回答说﹕“是啊﹗ 呼德章及其相近的章节﹐使我增加了许多白发。” 我在读到这段圣训时﹐长时期不停地思索﹐其中有什么具体的事例﹐使先知穆圣感到负担过份沉重﹕是否因为麦加的仇敌对他制造新的迫害阴谋﹖ 或者是某些人对他抗拒﹐执拗不驯﹐同他纠缠不清而使他烦心不已﹖ 我试图从“呼德章”中找出先知穆圣当时感受的痕迹来﹐证明这些章节使他感到的艰难。这一章中有这样一句经文﹕“真的﹐他们的确胸怀怨恨﹐以便隐瞒真主。 真的﹐当他们用衣服遮盖胸部的时候﹐真主知道他们所隐讳的和他们所表白的﹐他确是全知心事的。”(5) 这不是充份的证据﹐不足以说明构成真主使者烦恼的原因﹐因为他经历过许多比这样更加艰难的时刻﹐各种愚昧的人和伪信者﹐他都见识过。 我决心深入探讨这个秘密。
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通观这个苏勒﹐除了所有苏勒所共有的特征之外﹐我们可以发现一个明显的特点﹕真主对他的使者直接的启示和指导。 这里多用第二人称单数代词“你”﹐是给他的使者增强使命感和责任心﹐表示真主只向他委以重任。 例如﹕“你或许不肯传达你所受的部份启示﹐而且因之而烦闷﹐因为恐怕他们说﹕‘为什么没有一个宝藏降于他﹐或有一个天神与他一道来临呢﹖’ 你只是一个警告者﹐真主是监护万物的。”(12)
这个苏勒的全部经文都是这个风格﹐再看看最后结尾时的启示﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。 你的主绝不忽视你们的行为。”(123) 真主在启示他的使者使命时﹐提醒他莫忘先知努哈世代洪水的历史教训。 真主说﹕“这是部份幽玄的消息﹐我把它启示你。 以前﹐你和你的宗族都不知道它﹐故你应当坚忍。 善果归于敬畏的人们。”(49) 真主知道他的使者遭到当地人们的抵制﹐对他造谣和诬蔑。 真主向他的使者鼓励和启示说﹕“难道他们说他伪造经典吗﹖ 你说﹕‘如果我伪造经典﹐我自负我的罪责﹐我与你们所犯的罪行无关。’”(35) 先知穆圣在被真主指派为使者之前﹐虽然是一个普通的男子﹐但他的一生都以廉洁和诚实而著称﹐麦加的居民有口皆碑﹐谁都不可能怀疑他会说一句谎言。伪装先知或编造假经典﹐绝对不可能发生在他身上。
这个苏勒回顾了阿德民族的历史﹐真主派遣了使者呼德到那里去教化他的族人﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”(58) 这些历史的教训是在对先知穆圣教诲﹐提醒他以史为鉴﹐怎样才能避免类似的错误﹐真主对他的使者说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴逆者的命令。”(59) 真主又唤醒他的使者回顾另一个民族赛莫德人的历史﹐他们以同样的方式把真主派遣的使者撒立哈拒之门外﹐但遭受到真主的惩罚。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”(66)
另一个历史上著名的民族是鲁特人﹐真主降临丰富的生活物质给他们﹐并且派遣使者去教化﹐引导他们敬畏真主。 在他们生活富足而且力量强大的时候﹐他们因为否认真主而乐极生悲﹐遭受到千古遗恨的灾难﹐这个民族彻底毁灭了。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的连续的陶石像雨点般降落在他们身上。 那些陶石是在你的主那里打上标记的﹐它并非远离不义者的。”(82-83) 这段经文的最后一句话﹐是专指先知穆圣所面临的阿拉伯人﹐如果他们拒绝先知穆圣的教化和引导而多行不义﹐惩罚鲁特人的陶石离开他们不远了。
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当时的人们都熟知埃及法老和麦德彦民族曾经遭受过的惩罚性灾难﹐真主在《古兰经》中许多次提到他们﹐防止后代的人们只把这些历史事实当作故事传说﹐变成演唱和戏曲中娱乐性的节目﹐而忘记从中汲取沉痛的教训。 真主说﹕“这是已遭毁灭的那些市镇的消息﹐我把它告诉你。 那些市镇有废墟犹在的﹐有荡然无存的。”(100) 在这个苏勒之中﹐真主列举了不下十八种历史事件﹐都是在教育他的最后使者﹐切莫忘记前车可鉴﹐因为所有这些受难者都是自作自受。 真主都曾向他们派遣过使者﹐向他们发出明确的警告﹐他们抗拒使者﹐否认真主﹐因为他们看到自己的伟大创造能力和纸醉金迷的今世生活﹐或以物配主崇拜他们的偶像﹐或者把自己封为主宰世界的天之骄子。 真主郑重地说﹕“我没有亏待他们﹐但他们亏待自己。 他们舍真主而祈祷的众神灵﹐当你的主的命令降临的时候﹐对于他们无济于事﹐只使他们更受损伤。”(101)
所有这些惩罚都是这些民族自寻遭殃﹐在劫难逃﹐这些惩罚都是来自真主。 在以下这几段经文中﹐“你的主”重复了三次﹐以示教训和警告。 真主说﹕“至于薄命的﹐将进入火狱﹐他们在其中要叹息﹐将要哽咽。 他们将天长地久的永居其中。除非你们的主所意欲的﹐你的主确是为所欲为的。 至于幸福的﹐将进入乐园﹐而永居其中﹐天长地久﹐除非你的主所意欲的。 那是不断的赏赐。 ”(106-108)
真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“你对这等人所崇拜的偶像﹐不要怀疑﹐他们只像他们祖先那样崇拜﹐我必定要把他们的份儿完全无缺地赏赐他们。”(109)
真主对他的造化物﹐任何民族都展现至仁至慈﹐对于他们的迷误和邪恶都不是立即惩罚﹐而有定期﹐其中的时间是等待他们的觉悟和悔改﹐真主说﹕“假若没有一句话从你的主预先发出﹐他们必受裁判。”(110) 这个宽容的时间概念也是向先知穆圣的预告﹐他应当宽容他的族人和民众﹐向他们不断发出劝导和告诫﹐以免时不再来。在大部份都是黑暗的世界上﹐正道的形成不可能急于求成﹐迄今已经过去一千四百多个春秋﹐伊斯兰正道还在蔓延中﹐这是真主等待的世界。 真主说﹕“你应当按照天命而遵循正路﹐与你一起悔过的人﹐也当遵循正路。 你们不要过份﹐他确是明察你们的行为的。”(112) 真主的使者作为信士的代表和楷模﹐必须向众人示范怎样坚守正道﹐真主说﹕“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功﹐善行必能消除恶行。 这是对于能觉悟者的教诲。”(114)
真主向先知穆圣阐明了传播伊斯兰正道的使命和伟大的意义。 世界上许多人都在等待着正道信息的到来﹐他们是善良的人群﹐但他们需要正道的指引﹐这些都是真主最后使者的崇高使命。 真主说﹕“你的主不至为部份人迷信而毁灭那个市镇﹐而多数居民是善良的。 假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。 他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。 他为这件事而创造他们。 你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。” (117-119) 对于一个普通的个人﹐这是一个千斤负担的使命﹐比顶起一座大山还要艰难。 难怪当先知穆圣得知“呼德章”启示经文时﹐心中诚惶诚恐﹐生怕有丝毫差错﹐懮虑满怀﹐因此看到了白发增多。
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凡人都难免有错误﹐例如行为不拘小节或者疏忽大意﹐沉醉在迷误中﹐当时不知是错﹐事后开始觉醒﹐决心忏悔﹐改过自新。 对于自觉和品性高尚的人﹐曾经有过一些言行错误﹐如同药物的疫苗﹐对大病有预防作用﹐例如经常自我检讨和向真主忏悔的人﹐不会忽然背叛真主﹐是那些小错误对他的品格训练。 对于一个大社会﹐情况有些类似﹐邪恶的暴君﹐欺压百姓﹐草菅人命﹐杀人放火﹐侵略弱小民族﹐这个国家的国民都为国家的强大和无敌感到骄傲﹐把侵略和奴役别的国家看作是“爱国主义”和“民族自豪”。 在一个邪恶的社会环境中﹐整个社会都在患病﹐在迷误中﹐因为大多数人生活在其中感到很正常﹐满于现状。 人人像着了魔一样充满邪念﹐例如歧视他们中卑贱的种族和阶级﹐这些人反而感到很自在﹐高人一等﹐合理合法。 如果有人说﹐这样不公正﹐这样不仁慈﹐他将被众人看作是怪物﹐有精神病﹐标新立异不合群﹐反潮流而动的反动派。 社会群体的迷误就是这样难以教化﹐劝导人们归信正道﹐如登天一样艰难。当年鲁特宗族中﹐社会流行男人同性做爱﹐认为那是一种美事﹐一种享受。
《古兰经》中记载了许多先知鲁特的事迹﹐他费尽心机劝导他的宗族克服陋习﹐从善如登﹐他受到嘲笑﹐遭到拒绝。 民众对他的劝导不理解﹐他们争辩说﹕“他们确是纯洁的民众。”(7﹕82) 如同走进一个邪恶行为的场所﹐如吸毒馆﹑赌博城或色情业集中的“红灯区”﹐当地的人认为“这里都是善良的好人”﹐不以为过。
如今的西方社会﹐色情泛滥﹐乱交成性﹐同性恋公开示威﹐他们高喊﹕“这是自由﹐人性彻底解放﹐是社会的发展和进步。” 西方文明﹐以高科技和物质生产发达为装饰﹐蒙蔽不少善良人的眼睛﹐崇洋媚外成为第三世界国家的流行病﹐言必称美英法“发达先进的国家”﹐许多学者和社会精英都在呼吁“全盘西化”﹐对西方社会的一切东西都盲目引进和吸收﹐残酷地割裂历史传统﹐生硬地抛弃民族文化。 当代的这个局面﹐人们正是需要对他们大呵一声的时刻了﹗ 这个苏勒的开头﹐是一个有力的启示﹐真主命令他的使者说﹕“你们只应当崇拜真主﹐我确是奉他的命令来警告你们﹐并向你们报喜的。 你们应当向你们的主求饶﹐然后﹐向他悔过﹐他就使你们获得优美的享受﹐到一个限期﹐并赏赐有美德者以大量的恩惠。 如果你们违背正道﹐那么﹐我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”(2-3) 不论是个人或是全社会﹐这个规律都能适用﹕先认错﹐再求饶﹐再悔过﹐他们将看到真主恩赐优美的享受﹐并且其中美德者获得真主的大量恩惠。 真主曾经派遣使者呼德去劝导在迷误中的他的宗族。 先知呼德说﹕“我的宗族啊﹗ 你们应当向你们的主求饶﹐然后归依他﹐他就把充足的雨水降给你们﹐并使你们更加富强。 你们不要背离正道而犯罪。”(52) 他的宗族民众对真主使者的警告和号召没有表示热情﹐顽固的心理就是这个规律。
劝导迷误中的人回归正道﹐古代与现代﹐都是一样的艰难工作。 当时他的宗族回答他说﹕“我们绝不为你的言论而抛弃我们的神灵﹐我们并不归于你。”(53) 在“高处章”中也有先知呼德的记载﹐他的宗族中不信道的贵族们回答说﹕“我们的确认为你是愚蠢的﹐我们确信你是说谎者。” 他当时回答他们说﹕“我的宗族啊﹗ 我一点也不愚蠢﹐但我是全世界的主派遣的使者。 我把我的主的使命传达给你们﹐我是你们的忠实的劝告者。”(7﹕66-68) 虽然现代的社会和城市同古代绝不相同﹐有摩天大楼﹑高速公路﹑电子通讯和电气冷暖﹐但是人类的心态和社会状况却出现惊人的历史重复﹐蒙昧的精神状况同古代丝毫没有两样。
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历史故事讲得多了﹐听故事的人自己就会归纳出几条规律﹐或结论。《古兰经》中的一切历史档案记录都围绕着认主独一一个主题﹐上下数千年﹐纵横五大洲﹐各地民族的遭遇﹐都有类似的经历和教训﹐足以使现代的人产生敬畏真主的觉悟。
鸟以类聚﹐人以群分﹔信道与不信道就是两类人群。 信道者心中的光明﹐照亮他们的同胞不是一件容易的事﹐证明执行真主命令劝化同胞归信正道之艰难﹐有些人是命中注定不信道的人。 先知努哈和先知呼德所经历的事件﹐都在先知穆圣时代重复出现了﹐对于以后的历史﹐也是同样的轨迹。 这个苏勒中的启示说﹕“努哈祈祷他的主说﹕‘我的主啊﹗ 我的儿子是我的亲人﹐你的诺言是真实的﹐你是最公正的判决者。’ 真主说﹕‘努哈啊﹗ 他的确不是你的家属﹐他是作恶的﹐你不要向我祈求你所不知道的事情。’”(45-46) 真主是明察秋毫的﹐因为先知努哈的儿子是作恶者﹐他已不属于真主许诺庇护的努哈家属﹐因为他背离真主和背离他的父亲﹐不归信正道﹐终于淹死在洪水中。 这是先知努哈所不知道的内在情节﹐这也是真主对他使者努哈的考验。
先知努哈回答说﹕“我的主啊﹗ 我求庇于你﹐以免我向你祈求我所不知道的事情﹐如果你不恕饶我﹐不怜悯我﹐我就变成亏折的人了。”(47) 真主传来启示说﹕“努哈啊﹗ 你下船吧﹗ 从我发出的平安和幸福﹐将要降临你和与你同船的人的部份后裔。 他们的另一部分后裔﹐我将使他们享受﹐然后﹐他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”(48) 这是历史的一部分源头﹐以后的民众都在真主庇护下﹐他们中出现过许多先知和使者﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒和穆罕默德。 所有这些使者﹐都宣扬一个真理﹕敬畏和顺服真主。 一切好与歹﹐仁爱与仇恨﹐和谐与争论﹐都必须以认主独一为衡量的准则﹐这就是人间根本的真理。
先知努哈的事迹只是一个历史插曲﹐这个苏勒的话题又转回到了先知呼德的使命﹐他面对着的都是一些执拗不驯的民众﹐拒绝他传达的真主启示。 他坚持着自己的原则﹐坚定不移地说﹕“我的确信托真主 ---- 我的主和你们的主﹐没有一种动物不归他管辖。 我的主确是在正路上的。”(56) 他的宗族民众遭到了迅雷不及掩耳的的惩罚﹐“暴风将众人拔起﹐他们好像被拔出的海枣树干一样。”(54﹕20) 真主的赏罚分别下降给了好人和坏人﹐先知呼德和跟随他的信道者都得救了﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”(58)
这个惊心动魄的历史场景是这样结束的。 真主说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。 他们在今世和复活日﹐永遭诅咒。 真的﹐阿德人确已否认他们的主。 真的﹐阿德人---- 呼德的宗族 ---- 愿他们遭受毁灭﹗”(59-60) 根据历史记载和考证﹐生活在阿拉伯半岛上的阿德人和赛莫德人都曾经有发达的农牧业经济﹐贸易也很兴旺﹐在遥远地方的历史书籍中都记载说他们曾经到那里从事贸易的史实。生活富裕﹐城市建设很宏丽﹐逐渐形成了腐败和萎靡的生活方式﹐从心理抵制认主独一﹐抗拒使者的教化﹐最后就是这样的下场。 真主的威力无比强大﹐任何人间的铜墙铁壁都经不起真主的毁灭意欲。历史上曾有无数甲胄神武的铁骑都因惨败而成为历史的废墟﹐曾经叱咤风云的英雄豪杰淹没在荒草遗冢之中﹐历史上没有一个强大的帝国永远强盛﹐称霸世界。
这个苏勒又转向赛莫德民族留下的历史教训﹐这个民族在阿拉伯的历史上有详细的记载﹐真主为他们派遣的使者是撒立哈﹐但遭到大多数赛莫德人的抗拒。 这个民族的社会实行从努哈时代延续下来的氏族等级制度﹐最底层的阶级忍受卑贱的地位和奴役。 从《古兰经》启示中对他们的记述﹐可以看到跟随先知撒立哈的弟子们多数都是底层阶级的民众﹐例如“高处章”中的启示说﹕“他的宗族中骄傲的贵族对本族中被欺压的人们﹐即信道的人们说﹕‘你们知道撒立哈是他的主派来的使者吗﹖’ 他们说﹕‘我们是确信他的使命的。’”(7﹕75-76)
这里的教训是﹐如果一个民族集体作恶﹐整个民族罪不容赦﹐集体遭殃。 在任何社会中﹐都有个别的叛逆者﹐他们孤僻和自私﹐染上各种卑劣的陋习﹐走上自我毁灭的道路﹐咎由自取。 但是﹐当一个社会中整个阶级﹐出现集体作恶的人群﹐例如对其他人实行种族歧视或欺压﹐对正道悖逆﹐不信真主﹐背叛使者﹐这是集体作恶﹐最后必然是整个民族的毁灭。 种族歧视和阶级虐待在伊斯兰之前的阿拉伯部落文化中是司空见惯的社会风气﹐依附强权并且甘愿做帮凶欺压弱势群体﹐是人性中的劣根性﹐没有正义感﹐利令智昏。 历史上曾经有过﹐今日世界上依然存在﹐许多国家都能看到受压迫的阶级和受歧视的族群。 古代阿拉伯有民谣说﹕“我们取水在甘泉﹔他们饮水去泥塘。” 当代世界不是也出现过种族“优越论”的法西斯纳粹主义和实行“阶级斗争”的共产主义吗﹖ 二十世纪九十年代出现在南斯拉夫的东正教塞尔维亚人对波斯尼亚穆斯林的种族大屠杀﹐是这两种罪恶病毒的结合﹐因为纳粹法西斯和马克思主义都在那里兴盛过﹐实行种族和阶级压迫﹐用极端的手段写下了血腥的罪恶史。 西方思想家提出的现代化国家理论﹐是建立在“现代民族主义”学说基础上的政治﹔民族利益高于一切﹐导致对外扩张和侵略﹐在国内都是合法的“爱国主义”行为﹐因为有多数选民支持。
这个苏勒中描述的先知撒拉哈对他的宗族的教化﹐是引导他们归顺真主﹐平等对待所有的人们﹐因为所有的人﹐都是真主用黏土创造的﹐没有贵贱和高低。 真主说﹕“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗ 你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受你们崇拜的。 他用地上的土创造了你们﹐并使你们在大地上居住﹐故你们应当向他求饶﹐然后归依他。 我的主确是临近的﹐确是有求必应的。’”(61) 不仅古代赛莫德人这样蒙昧﹐信仰邪恶﹐现代的世界有不少类似的表现﹐例如不信真主的无神论者﹐他们崇拜党派的领袖﹐对弱小国家当作猎物捕食﹐建立地区霸权。 当今世界﹐众人思想昏沉沉﹐是非不分﹐崇拜美国是世界文化主流和全球一体化的模范国。 此时此刻﹐穆斯林有幸保持真主恩赐的伊斯兰﹐向世人昭示真主的正道﹐与邪恶势力别树一帜。西方国家凭借着物质能力的强大﹐有高科技和先进工业生产﹐变成了骄傲的民族﹐贪图物质享受﹐有意识远离真主。 历史上曾经有许多被真主毁灭的民族﹐当年也曾经是强大到不可一世﹐天下无敌﹐被周围的民族看成是特级大国﹐例如赛莫德人。
《古兰经》说﹕“你们要记忆那时﹐真主在阿德人之后﹐以你们为代治者﹐并且使你们居住在地方上﹐你们在平原上建筑大厦﹐并且把山岳凿成房屋。 你们要来铭记真主的种种恩典﹐不要在地方上作恶。”(7﹕74) 赛莫德人享有真主的种种恩典而不知报恩﹐不听真主使者的告诫﹐在地方上作恶﹐当真主的惩罚降临的时候﹐只有信道者获得了拯救。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的信道的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”(66)
一个强大的国家﹐势力表现在军事﹑政治和经济实力﹐任何时代都有相对存在的超级大国。 如果这样的国家能够理解一切物质财富和军事力量都是真主的慈恩﹐真主赋予了他们代治世界的使命﹐应当像真主那样对全世界仁慈和宽容﹐是人们幻想中的一个“慈善大帝国”。 在军事﹑政治和经济任何一个方面的过份行为﹐目的是为了达到私欲﹐背叛正道﹐帝国越强大越是邪恶。 一个民族如同一个个人﹐如果失去了正道信仰﹐行路失去了方向﹐必然误入歧途。 这个苏勒的历史教训就在于此。
在赛莫德人之后﹐那里又出现了一个新的强大民族麦德彦人﹐真主为他们派遣的使者是舒阿卜先知。 他在那里劝导人们信奉独一无二的真主﹐坚守正道﹐形成了一个信道人的群体﹐但是他们遭到强势者的压迫。 真主说﹕“你们不要伺候在每条道路上﹐恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道﹐而且想暗示它是邪路。 你们应该记得﹐你们原是少数的﹐随后他使你们的人口增多﹐你们看作恶者的结局是怎样的。 如果你们当中有一伙人确信我的使命﹐有一伙人不信它﹐那么﹐你们要坚忍﹐直到真主为我们判决。 他是最公正的判决者。”(7﹕86-87) 这是正义与邪恶的两条道路的对抗﹐古代与现代﹐是何等的相似。 坚守正道的是少数人﹐但是真主鼓励他们要为正道坚忍﹐等待真主的公正判决﹐不畏强暴和打击﹐正如当年先知舒阿卜和他的弟子们。 真主说﹕“他的宗族中骄傲的贵族们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 我们一定要把你和你的信徒逐出城外﹐除非你们在信我们的宗教。’”(7﹕88)
信道的人们遭到政治迫害﹐强大的权贵势力要把他们驱逐出境﹐赶到荒山野地里折磨他们﹐迫使他们放弃正道信仰。麦德彦是一个经济发达的国家﹐贵族们过着穷奢极欲的慌淫无耻生活﹐而且在经济制度上﹐对民众缺斤少两坑蒙拐骗克扣他人的财物。 信道的人们在政治上遭到迫害﹐是因为他们坚持与不道德的社会制度斗争﹐真主说﹕“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗ 你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。 你们不要用小斗和小秤﹐我的确认为你们是昌盛的﹐我的确怕你们遭受围困的惩罚。 我的宗族啊﹗ 你们应当使用充足的斗和公平的秤﹐你们不要克扣他人应得的财物﹐你们不要在地方上作歹。’”(84-85)
但是﹐“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的偶像并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗﹖ 你确是宽仁的﹐确是精神健全的﹗’”(87) 先知舒阿卜的正义之声遭到骄傲者的嘲笑和奚落﹐他们讽刺他是假仁义﹐而是一个精神不健全的人。 你们想一想﹐这样的蒙昧心态今日是过时的吗﹖ 当你向许多人传播真主的真理﹐不是也受到同样的嘲笑和奚落吗﹖人类的蒙昧是顽固的劣根性﹐没有任何进步﹐宣传真主正道的责任﹐也没有完成。
先知舒阿卜同他宗族的斗争不是仅限于经济问题﹐与邪恶的政治哲学和生活方式斗争更为激烈。 他所得到的答复是﹕“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 你所说的话有很多我们所不理解的。 我们的确认为你是我们中的一个弱者﹐假如不为你的家族﹐我们誓必辱骂你﹐你对于我们并非尊贵的。’”(91) 如今坚守正道的伊斯兰学者们﹐在许多信仰薄弱的国家﹐都能听到古代蒙昧民族发出的同样声音。 先知舒阿卜对他的宗族同胞谆谆告诫没有得到积极的反应﹐这个民族遭到了毁灭。 真主说﹕“真的﹐愿麦德彦人遭受毁灭﹐犹如赛莫德人遭受毁灭一样﹗”(95) 这个苏勒又引入了另一个罪恶民族的历史教训﹐法老时代的埃及人﹐也是同样的强大和蒙昧﹐真主说﹕“我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证去教化法老及其贵族﹐但他们顺从法老的命令﹐而法老的命令不是正确的。 在复活日﹐法老将引导他的百姓﹐而将他们引入火狱。”(96-98)
归纳以上这些历史的教训﹐真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“关于使者们的消息﹐我把它告诉你﹐用来安定你的心。 在这些消息中﹐真理以及对信士们的训诫和记念已降临你了。”(120) 这章苏勒所陈述的历史迹象中﹐真主引导他的最后使者理解人类历史的规律﹐是一个正义与邪恶的斗争全过程﹐在每一个时代﹐真主颁降正道的信息告诫全人类﹐同时也是对信士们的考验。 信道的人在任何时代都遭遇到各种迫害和灾难﹐但是他们在真主的考验中精神饱满﹐斗志昂扬﹐因为真主与坚忍者同在﹐并且许诺了信士们各种报酬。
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自从地球上出现人类以来﹐世世代代的人都在思考天地万物的来源问题﹐因此也产生了数不清的民间传说﹐最现代化的假设是“大爆炸理论”。 他们都是当代第一流的科学家﹐而且使用最先进的天文观察设备﹐向宇宙空间发射卫星收集电子信息﹐探索宇宙的范围﹑银河系和太阳系中的恒星。 他们使用的测量单位是亿万光年﹐至今仍旧停留在假设猜测阶段﹐因此许多观点还在激烈的争论之中﹐没有确定性的结论﹐证明天地的存在超越人类的思维。 从古到今的天文学研究﹐有一点大家都一致同意﹕宇宙运动的稳定与和谐性。 当代的科学家们都遵循欧洲无神论的研究模式﹐设法从“大自然”中寻找自身的规律性﹐但是天地的原始创造以及严密的和谐与稳定﹐在不承认造物主的原则下﹐只能留作一个中心大空白。 科学家们都是在危险的边缘上讨论﹐因为在“宇宙存在的意志”问题上稍不留神﹐就滑落到了天地造化的“神学”。 他们极力设法避免这个惊险的滑落动作﹐但是没有办法填补这个空白﹐只能说是“科学假设”。
这个苏勒的第一部份真主启示这么说﹕“大地上的动物﹐没有一个不是由真主担负其给养的﹐没有一个不是真主知道其住所和蕴藏处的。 一切事物都记载在一本明确的天经中。”(6) 天地是怎样造化的﹖ 人类是怎样产生的﹖ 谁在维持各种生物的生存﹖ 像这样的问题﹐人类的早期也必然出现﹐居住在山洞里的原始人类也会围坐沟火讨论﹐真主在经典中的回答就是这样概括﹑简略和准确﹐把全部知识都容纳在“一本明确的天经中”。 天地万物﹐“没有一个”真主是不知道的。
真主说﹕“他在六日之中创造了天地万物 ---- 他的宝座原是在水上的 ---- 以便他考验你们﹐看你们谁的工作最优的。”(7) 很明显﹐天地万物的事实存在和依赖性﹐是超越人类实际观察和思维理解﹐真主的解答十分概括和准确﹐信道者不存有怀疑的态度﹐这是真主考验信士的服从和敬畏。 伊斯兰从来不反对﹐也不制止人类对天体的探索和实验室里的各种科学研究﹐但是与顺从真主比较﹐后者更为重要和实际。 所以﹐这段经文的后半部份说﹕“如果你说﹕‘你们死后﹐是要复活的。’ 不信道的人们必定说﹕‘这个只是明显的魔术。’”(7) 对真主使者传达的真主启示“你们死后﹐是要复活的”表示怀疑的人﹐就不是信道者。 顺从真主启示的信士们﹐就不存在人性中的可疑性﹐毫无疑问地相信﹕“没有一个真主是不知道的”﹑“六天之中创造了天地万物”﹑“真主的宝座原是在水上的”等这些启示概念。
从天地万物的创造到真主对善恶的赏罚﹐信士质量就是对真主的信赖和顺从。 当真主给予惩罚的宽限﹐就不会有“惩罚怎么不降临呢”(8)﹐这样对伊斯兰信仰藐视性的粗暴挑战。 所以﹐真主的回答是﹕“真的﹐在惩罚降临他们的日子﹐他们将无处逃避﹐他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”(8)
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信士对真主的敬畏和顺从﹐应当表现在坚定不移的信仰和认知中﹐而不是在风中漂浮的羽毛﹐没有定向。 许多认识肤浅﹑信仰薄弱的人﹐在他生活急迫的时候﹐跪下祈求神灵﹐而事过境迁之时﹐把神灵彻底遗忘﹐一切恢复原状。 许多民族和宗教中存在这样的功利主义信仰﹐而在伊斯兰中﹐是信仰不坚定﹑没有诚意的表现﹐不是真信士。 真主说﹕“如果我使人尝试从我发出的慈恩﹐然后我把那慈恩夺取了﹐他必定失望而且孤恩。 在遭遇艰难之后﹐如果我使她尝试幸福﹐他必定说﹕‘灾害已脱离我了。’ 他必定欣喜而且自夸。 但坚忍而且行善的人们﹐将蒙饶恕﹐并受重大的报酬。”(9-11) 这也是真主考验的方式﹐很接近俗话说的“富贵不能淫﹐ 贫贱不能移﹐威武不能屈”﹐是古人认为罕见的“大丈夫”品格﹐而在伊斯兰精神中﹐是对真主敬畏的真实考验﹐是普通信士的素质。
伊斯兰信仰的根据是《古兰经》﹐这是真主下降的启示﹐与世界上任何一部书比较﹐这是唯一的一部记录真主启示的经典﹐每个词都是真主通过他的最后使者传达的原话。 对《古兰经》启示经文的坚信不移也是对信士的一个重大检验。 在“优努斯章”中﹐真主曾经启示某些对真主经典表示怀疑的人﹐要他们集合他们的才子和神仙编写一段经文﹐试与真主的经典较量。在这个苏勒中﹐这个挑战再次提出﹐针对那些对真主经典持有怀疑态度的不信道者。 真主说﹕“难道他们说他捏造经典吗﹖ 你说﹕‘你们试拟作十章吧﹗ 你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的﹐倘若你们是诚实的人。’ 倘若他们不答应你们﹐那么﹐你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的﹐并应当知道﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。 你们是顺服的人吗﹖”(13-14) 真主在他的经典中增加这些内容﹐是在为他的使者增强力量和信心。
先知穆罕默德是以一个普通人出现时﹐宣布他受命成为真主的使者﹐向世人传播真理﹐他既不是国王﹐也不是将军﹐也不是富豪﹐而是凭借他坚定不移的信念传播真理﹐承担起这个出类拔萃的重大使命。 他的勇敢和胆识﹐来自真主的支持和鼓励﹐就象这段经文﹐真主命令他宣布﹐向怀疑者提出严肃的挑战。
真主对他最后使者的支持和鼓励﹐向那些有经的人们通报﹐最后使者穆罕默德的出现不是偶然的现象﹐而是在早期的经文中已有明证。 真主说﹕“难道这等人(不信道者)还不如别人吗﹖ 他们依据从他们的主降示的明证﹐而且他们的主所派遣的见证已继那明证而来临﹐在那明证之前还有穆萨的经典﹐那是真主所降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。 各党派中谁不信那明证﹐火狱将是谁的约定的地方。所以你们不要怀疑它﹐它确是你的主所降示的真理﹐但人们大半不信。”(17)
《古兰经》下降之后﹐证实了以前所有的经典﹐都是真主的确实启示﹐因为这些启示经典所包涵的根本内容只有一个﹕认主独一。 万能的真主造化了天地万物和大地上的人类﹐真主也将使所有的人都复活﹐接受真主的公正判决﹐各得公平的赏罚。 这些根本性的宇宙构思和生命意义的整体概念﹐没有一个凡人能设想和编造﹐只可能来自真主的警告和许诺。 在这些至关重要的信仰问题上﹐真主考验了历史上的许多民族﹐他们失败了﹐遭到了应有的惩罚和毁灭。 这些重大的历史教训都记载在真主的最后经典中﹐教诲末代的世界民众不要重复历史的错误﹐服从《古兰经》的真理﹐对真主敬畏和顺从者得福。 这个苏勒中描述的历史画卷都是教训和告诫﹐值得信士们日夜沉思﹐真主说﹕“在你们之前逝去的各世代中﹐有德者为何不禁止众人在他们地方上作恶﹖但他们中我所拯救的少数人除外。 不义的人们追随他们所享受的豪华生活。 他们是犯罪的人。 你的主不致为部份人迷信而毁灭那些市镇﹐而多数居民是善良的。”(116-117)
在这个基础之上﹐开创了最后使者的重大使命﹐他所引导的必然也是最后的世人﹐直到复活日。 从此﹐不会再有全人类被毁灭的危险﹐但是正道必然为世人所知﹐成为抵御恶魔的正义武器。 人类将继续享有真主恩赐全体人类的思维自由﹐但必然以信仰和敬畏真主为大前提﹐人们保持在各自发挥的认识和体悟之中﹐逐渐拨开世界的浓雾﹐见到光明。 真主说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人成为一个民族。
他们将继续分歧。”(18) 从先知阿丹夫妇有了子女和家属以来﹐人类从来没有停止过分歧和争论﹐这个天性不会改变﹐因为人类凭此而发展和进步﹐辨明真理﹐承受真主的考验﹐珍视真主的慈恩。天地万物都在真主的掌管之中﹐包括人所不见的精灵世界﹔因为人性中的狡黠和浮躁﹐所以必须对人类考验﹐才能确定赏罚。 真主将以美好的天堂乐园赏赐给诚信的敬畏者﹐这是真实的﹔真主将判决罪恶者进入火狱﹐也是真实的﹐真主说﹕“他为这件事而创造他们。 你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”(119) 人类是真主在天地间的特殊造化﹐并且赋予特殊的能力和使命﹐但真主的启示从来没有中断地昭告世人﹐真主说﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。 你的主绝对不忽视你们的行为。”(123) 这个苏勒以如此雷霆一般响亮的告诫而结束。
先知穆罕默德承领了真主委任最后使者的使命之后﹐时刻面临着艰险﹐工作极其繁重。 根据《提尔密济圣训集》的记载﹐当时先知穆圣的亲密弟子阿布．伯克尔对他说﹐他发现最近穆圣的白发有所增多。 他回答说﹕“是啊﹗ 呼德章及其相近的章节﹐使我增加了许多白发。” 我在读到这段圣训时﹐长时期不停地思索﹐其中有什么具体的事例﹐使先知穆圣感到负担过份沉重﹕是否因为麦加的仇敌对他制造新的迫害阴谋﹖ 或者是某些人对他抗拒﹐执拗不驯﹐同他纠缠不清而使他烦心不已﹖ 我试图从“呼德章”中找出先知穆圣当时感受的痕迹来﹐证明这些章节使他感到的艰难。这一章中有这样一句经文﹕“真的﹐他们的确胸怀怨恨﹐以便隐瞒真主。 真的﹐当他们用衣服遮盖胸部的时候﹐真主知道他们所隐讳的和他们所表白的﹐他确是全知心事的。”(5) 这不是充份的证据﹐不足以说明构成真主使者烦恼的原因﹐因为他经历过许多比这样更加艰难的时刻﹐各种愚昧的人和伪信者﹐他都见识过。 我决心深入探讨这个秘密。
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通观这个苏勒﹐除了所有苏勒所共有的特征之外﹐我们可以发现一个明显的特点﹕真主对他的使者直接的启示和指导。 这里多用第二人称单数代词“你”﹐是给他的使者增强使命感和责任心﹐表示真主只向他委以重任。 例如﹕“你或许不肯传达你所受的部份启示﹐而且因之而烦闷﹐因为恐怕他们说﹕‘为什么没有一个宝藏降于他﹐或有一个天神与他一道来临呢﹖’ 你只是一个警告者﹐真主是监护万物的。”(12)
这个苏勒的全部经文都是这个风格﹐再看看最后结尾时的启示﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。 你的主绝不忽视你们的行为。”(123) 真主在启示他的使者使命时﹐提醒他莫忘先知努哈世代洪水的历史教训。 真主说﹕“这是部份幽玄的消息﹐我把它启示你。 以前﹐你和你的宗族都不知道它﹐故你应当坚忍。 善果归于敬畏的人们。”(49) 真主知道他的使者遭到当地人们的抵制﹐对他造谣和诬蔑。 真主向他的使者鼓励和启示说﹕“难道他们说他伪造经典吗﹖ 你说﹕‘如果我伪造经典﹐我自负我的罪责﹐我与你们所犯的罪行无关。’”(35) 先知穆圣在被真主指派为使者之前﹐虽然是一个普通的男子﹐但他的一生都以廉洁和诚实而著称﹐麦加的居民有口皆碑﹐谁都不可能怀疑他会说一句谎言。伪装先知或编造假经典﹐绝对不可能发生在他身上。
这个苏勒回顾了阿德民族的历史﹐真主派遣了使者呼德到那里去教化他的族人﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”(58) 这些历史的教训是在对先知穆圣教诲﹐提醒他以史为鉴﹐怎样才能避免类似的错误﹐真主对他的使者说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴逆者的命令。”(59) 真主又唤醒他的使者回顾另一个民族赛莫德人的历史﹐他们以同样的方式把真主派遣的使者撒立哈拒之门外﹐但遭受到真主的惩罚。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”(66)
另一个历史上著名的民族是鲁特人﹐真主降临丰富的生活物质给他们﹐并且派遣使者去教化﹐引导他们敬畏真主。 在他们生活富足而且力量强大的时候﹐他们因为否认真主而乐极生悲﹐遭受到千古遗恨的灾难﹐这个民族彻底毁灭了。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的连续的陶石像雨点般降落在他们身上。 那些陶石是在你的主那里打上标记的﹐它并非远离不义者的。”(82-83) 这段经文的最后一句话﹐是专指先知穆圣所面临的阿拉伯人﹐如果他们拒绝先知穆圣的教化和引导而多行不义﹐惩罚鲁特人的陶石离开他们不远了。
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当时的人们都熟知埃及法老和麦德彦民族曾经遭受过的惩罚性灾难﹐真主在《古兰经》中许多次提到他们﹐防止后代的人们只把这些历史事实当作故事传说﹐变成演唱和戏曲中娱乐性的节目﹐而忘记从中汲取沉痛的教训。 真主说﹕“这是已遭毁灭的那些市镇的消息﹐我把它告诉你。 那些市镇有废墟犹在的﹐有荡然无存的。”(100) 在这个苏勒之中﹐真主列举了不下十八种历史事件﹐都是在教育他的最后使者﹐切莫忘记前车可鉴﹐因为所有这些受难者都是自作自受。 真主都曾向他们派遣过使者﹐向他们发出明确的警告﹐他们抗拒使者﹐否认真主﹐因为他们看到自己的伟大创造能力和纸醉金迷的今世生活﹐或以物配主崇拜他们的偶像﹐或者把自己封为主宰世界的天之骄子。 真主郑重地说﹕“我没有亏待他们﹐但他们亏待自己。 他们舍真主而祈祷的众神灵﹐当你的主的命令降临的时候﹐对于他们无济于事﹐只使他们更受损伤。”(101)
所有这些惩罚都是这些民族自寻遭殃﹐在劫难逃﹐这些惩罚都是来自真主。 在以下这几段经文中﹐“你的主”重复了三次﹐以示教训和警告。 真主说﹕“至于薄命的﹐将进入火狱﹐他们在其中要叹息﹐将要哽咽。 他们将天长地久的永居其中。除非你们的主所意欲的﹐你的主确是为所欲为的。 至于幸福的﹐将进入乐园﹐而永居其中﹐天长地久﹐除非你的主所意欲的。 那是不断的赏赐。 ”(106-108)
真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“你对这等人所崇拜的偶像﹐不要怀疑﹐他们只像他们祖先那样崇拜﹐我必定要把他们的份儿完全无缺地赏赐他们。”(109)
真主对他的造化物﹐任何民族都展现至仁至慈﹐对于他们的迷误和邪恶都不是立即惩罚﹐而有定期﹐其中的时间是等待他们的觉悟和悔改﹐真主说﹕“假若没有一句话从你的主预先发出﹐他们必受裁判。”(110) 这个宽容的时间概念也是向先知穆圣的预告﹐他应当宽容他的族人和民众﹐向他们不断发出劝导和告诫﹐以免时不再来。在大部份都是黑暗的世界上﹐正道的形成不可能急于求成﹐迄今已经过去一千四百多个春秋﹐伊斯兰正道还在蔓延中﹐这是真主等待的世界。 真主说﹕“你应当按照天命而遵循正路﹐与你一起悔过的人﹐也当遵循正路。 你们不要过份﹐他确是明察你们的行为的。”(112) 真主的使者作为信士的代表和楷模﹐必须向众人示范怎样坚守正道﹐真主说﹕“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功﹐善行必能消除恶行。 这是对于能觉悟者的教诲。”(114)
真主向先知穆圣阐明了传播伊斯兰正道的使命和伟大的意义。 世界上许多人都在等待着正道信息的到来﹐他们是善良的人群﹐但他们需要正道的指引﹐这些都是真主最后使者的崇高使命。 真主说﹕“你的主不至为部份人迷信而毁灭那个市镇﹐而多数居民是善良的。 假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。 他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。 他为这件事而创造他们。 你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。” (117-119) 对于一个普通的个人﹐这是一个千斤负担的使命﹐比顶起一座大山还要艰难。 难怪当先知穆圣得知“呼德章”启示经文时﹐心中诚惶诚恐﹐生怕有丝毫差错﹐懮虑满怀﹐因此看到了白发增多。
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凡人都难免有错误﹐例如行为不拘小节或者疏忽大意﹐沉醉在迷误中﹐当时不知是错﹐事后开始觉醒﹐决心忏悔﹐改过自新。 对于自觉和品性高尚的人﹐曾经有过一些言行错误﹐如同药物的疫苗﹐对大病有预防作用﹐例如经常自我检讨和向真主忏悔的人﹐不会忽然背叛真主﹐是那些小错误对他的品格训练。 对于一个大社会﹐情况有些类似﹐邪恶的暴君﹐欺压百姓﹐草菅人命﹐杀人放火﹐侵略弱小民族﹐这个国家的国民都为国家的强大和无敌感到骄傲﹐把侵略和奴役别的国家看作是“爱国主义”和“民族自豪”。 在一个邪恶的社会环境中﹐整个社会都在患病﹐在迷误中﹐因为大多数人生活在其中感到很正常﹐满于现状。 人人像着了魔一样充满邪念﹐例如歧视他们中卑贱的种族和阶级﹐这些人反而感到很自在﹐高人一等﹐合理合法。 如果有人说﹐这样不公正﹐这样不仁慈﹐他将被众人看作是怪物﹐有精神病﹐标新立异不合群﹐反潮流而动的反动派。 社会群体的迷误就是这样难以教化﹐劝导人们归信正道﹐如登天一样艰难。当年鲁特宗族中﹐社会流行男人同性做爱﹐认为那是一种美事﹐一种享受。
《古兰经》中记载了许多先知鲁特的事迹﹐他费尽心机劝导他的宗族克服陋习﹐从善如登﹐他受到嘲笑﹐遭到拒绝。 民众对他的劝导不理解﹐他们争辩说﹕“他们确是纯洁的民众。”(7﹕82) 如同走进一个邪恶行为的场所﹐如吸毒馆﹑赌博城或色情业集中的“红灯区”﹐当地的人认为“这里都是善良的好人”﹐不以为过。
如今的西方社会﹐色情泛滥﹐乱交成性﹐同性恋公开示威﹐他们高喊﹕“这是自由﹐人性彻底解放﹐是社会的发展和进步。” 西方文明﹐以高科技和物质生产发达为装饰﹐蒙蔽不少善良人的眼睛﹐崇洋媚外成为第三世界国家的流行病﹐言必称美英法“发达先进的国家”﹐许多学者和社会精英都在呼吁“全盘西化”﹐对西方社会的一切东西都盲目引进和吸收﹐残酷地割裂历史传统﹐生硬地抛弃民族文化。 当代的这个局面﹐人们正是需要对他们大呵一声的时刻了﹗ 这个苏勒的开头﹐是一个有力的启示﹐真主命令他的使者说﹕“你们只应当崇拜真主﹐我确是奉他的命令来警告你们﹐并向你们报喜的。 你们应当向你们的主求饶﹐然后﹐向他悔过﹐他就使你们获得优美的享受﹐到一个限期﹐并赏赐有美德者以大量的恩惠。 如果你们违背正道﹐那么﹐我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”(2-3) 不论是个人或是全社会﹐这个规律都能适用﹕先认错﹐再求饶﹐再悔过﹐他们将看到真主恩赐优美的享受﹐并且其中美德者获得真主的大量恩惠。 真主曾经派遣使者呼德去劝导在迷误中的他的宗族。 先知呼德说﹕“我的宗族啊﹗ 你们应当向你们的主求饶﹐然后归依他﹐他就把充足的雨水降给你们﹐并使你们更加富强。 你们不要背离正道而犯罪。”(52) 他的宗族民众对真主使者的警告和号召没有表示热情﹐顽固的心理就是这个规律。
劝导迷误中的人回归正道﹐古代与现代﹐都是一样的艰难工作。 当时他的宗族回答他说﹕“我们绝不为你的言论而抛弃我们的神灵﹐我们并不归于你。”(53) 在“高处章”中也有先知呼德的记载﹐他的宗族中不信道的贵族们回答说﹕“我们的确认为你是愚蠢的﹐我们确信你是说谎者。” 他当时回答他们说﹕“我的宗族啊﹗ 我一点也不愚蠢﹐但我是全世界的主派遣的使者。 我把我的主的使命传达给你们﹐我是你们的忠实的劝告者。”(7﹕66-68) 虽然现代的社会和城市同古代绝不相同﹐有摩天大楼﹑高速公路﹑电子通讯和电气冷暖﹐但是人类的心态和社会状况却出现惊人的历史重复﹐蒙昧的精神状况同古代丝毫没有两样。
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历史故事讲得多了﹐听故事的人自己就会归纳出几条规律﹐或结论。《古兰经》中的一切历史档案记录都围绕着认主独一一个主题﹐上下数千年﹐纵横五大洲﹐各地民族的遭遇﹐都有类似的经历和教训﹐足以使现代的人产生敬畏真主的觉悟。
鸟以类聚﹐人以群分﹔信道与不信道就是两类人群。 信道者心中的光明﹐照亮他们的同胞不是一件容易的事﹐证明执行真主命令劝化同胞归信正道之艰难﹐有些人是命中注定不信道的人。 先知努哈和先知呼德所经历的事件﹐都在先知穆圣时代重复出现了﹐对于以后的历史﹐也是同样的轨迹。 这个苏勒中的启示说﹕“努哈祈祷他的主说﹕‘我的主啊﹗ 我的儿子是我的亲人﹐你的诺言是真实的﹐你是最公正的判决者。’ 真主说﹕‘努哈啊﹗ 他的确不是你的家属﹐他是作恶的﹐你不要向我祈求你所不知道的事情。’”(45-46) 真主是明察秋毫的﹐因为先知努哈的儿子是作恶者﹐他已不属于真主许诺庇护的努哈家属﹐因为他背离真主和背离他的父亲﹐不归信正道﹐终于淹死在洪水中。 这是先知努哈所不知道的内在情节﹐这也是真主对他使者努哈的考验。
先知努哈回答说﹕“我的主啊﹗ 我求庇于你﹐以免我向你祈求我所不知道的事情﹐如果你不恕饶我﹐不怜悯我﹐我就变成亏折的人了。”(47) 真主传来启示说﹕“努哈啊﹗ 你下船吧﹗ 从我发出的平安和幸福﹐将要降临你和与你同船的人的部份后裔。 他们的另一部分后裔﹐我将使他们享受﹐然后﹐他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”(48) 这是历史的一部分源头﹐以后的民众都在真主庇护下﹐他们中出现过许多先知和使者﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒和穆罕默德。 所有这些使者﹐都宣扬一个真理﹕敬畏和顺服真主。 一切好与歹﹐仁爱与仇恨﹐和谐与争论﹐都必须以认主独一为衡量的准则﹐这就是人间根本的真理。
先知努哈的事迹只是一个历史插曲﹐这个苏勒的话题又转回到了先知呼德的使命﹐他面对着的都是一些执拗不驯的民众﹐拒绝他传达的真主启示。 他坚持着自己的原则﹐坚定不移地说﹕“我的确信托真主 ---- 我的主和你们的主﹐没有一种动物不归他管辖。 我的主确是在正路上的。”(56) 他的宗族民众遭到了迅雷不及掩耳的的惩罚﹐“暴风将众人拔起﹐他们好像被拔出的海枣树干一样。”(54﹕20) 真主的赏罚分别下降给了好人和坏人﹐先知呼德和跟随他的信道者都得救了﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”(58)
这个惊心动魄的历史场景是这样结束的。 真主说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。 他们在今世和复活日﹐永遭诅咒。 真的﹐阿德人确已否认他们的主。 真的﹐阿德人---- 呼德的宗族 ---- 愿他们遭受毁灭﹗”(59-60) 根据历史记载和考证﹐生活在阿拉伯半岛上的阿德人和赛莫德人都曾经有发达的农牧业经济﹐贸易也很兴旺﹐在遥远地方的历史书籍中都记载说他们曾经到那里从事贸易的史实。生活富裕﹐城市建设很宏丽﹐逐渐形成了腐败和萎靡的生活方式﹐从心理抵制认主独一﹐抗拒使者的教化﹐最后就是这样的下场。 真主的威力无比强大﹐任何人间的铜墙铁壁都经不起真主的毁灭意欲。历史上曾有无数甲胄神武的铁骑都因惨败而成为历史的废墟﹐曾经叱咤风云的英雄豪杰淹没在荒草遗冢之中﹐历史上没有一个强大的帝国永远强盛﹐称霸世界。
这个苏勒又转向赛莫德民族留下的历史教训﹐这个民族在阿拉伯的历史上有详细的记载﹐真主为他们派遣的使者是撒立哈﹐但遭到大多数赛莫德人的抗拒。 这个民族的社会实行从努哈时代延续下来的氏族等级制度﹐最底层的阶级忍受卑贱的地位和奴役。 从《古兰经》启示中对他们的记述﹐可以看到跟随先知撒立哈的弟子们多数都是底层阶级的民众﹐例如“高处章”中的启示说﹕“他的宗族中骄傲的贵族对本族中被欺压的人们﹐即信道的人们说﹕‘你们知道撒立哈是他的主派来的使者吗﹖’ 他们说﹕‘我们是确信他的使命的。’”(7﹕75-76)
这里的教训是﹐如果一个民族集体作恶﹐整个民族罪不容赦﹐集体遭殃。 在任何社会中﹐都有个别的叛逆者﹐他们孤僻和自私﹐染上各种卑劣的陋习﹐走上自我毁灭的道路﹐咎由自取。 但是﹐当一个社会中整个阶级﹐出现集体作恶的人群﹐例如对其他人实行种族歧视或欺压﹐对正道悖逆﹐不信真主﹐背叛使者﹐这是集体作恶﹐最后必然是整个民族的毁灭。 种族歧视和阶级虐待在伊斯兰之前的阿拉伯部落文化中是司空见惯的社会风气﹐依附强权并且甘愿做帮凶欺压弱势群体﹐是人性中的劣根性﹐没有正义感﹐利令智昏。 历史上曾经有过﹐今日世界上依然存在﹐许多国家都能看到受压迫的阶级和受歧视的族群。 古代阿拉伯有民谣说﹕“我们取水在甘泉﹔他们饮水去泥塘。” 当代世界不是也出现过种族“优越论”的法西斯纳粹主义和实行“阶级斗争”的共产主义吗﹖ 二十世纪九十年代出现在南斯拉夫的东正教塞尔维亚人对波斯尼亚穆斯林的种族大屠杀﹐是这两种罪恶病毒的结合﹐因为纳粹法西斯和马克思主义都在那里兴盛过﹐实行种族和阶级压迫﹐用极端的手段写下了血腥的罪恶史。 西方思想家提出的现代化国家理论﹐是建立在“现代民族主义”学说基础上的政治﹔民族利益高于一切﹐导致对外扩张和侵略﹐在国内都是合法的“爱国主义”行为﹐因为有多数选民支持。
这个苏勒中描述的先知撒拉哈对他的宗族的教化﹐是引导他们归顺真主﹐平等对待所有的人们﹐因为所有的人﹐都是真主用黏土创造的﹐没有贵贱和高低。 真主说﹕“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗ 你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受你们崇拜的。 他用地上的土创造了你们﹐并使你们在大地上居住﹐故你们应当向他求饶﹐然后归依他。 我的主确是临近的﹐确是有求必应的。’”(61) 不仅古代赛莫德人这样蒙昧﹐信仰邪恶﹐现代的世界有不少类似的表现﹐例如不信真主的无神论者﹐他们崇拜党派的领袖﹐对弱小国家当作猎物捕食﹐建立地区霸权。 当今世界﹐众人思想昏沉沉﹐是非不分﹐崇拜美国是世界文化主流和全球一体化的模范国。 此时此刻﹐穆斯林有幸保持真主恩赐的伊斯兰﹐向世人昭示真主的正道﹐与邪恶势力别树一帜。西方国家凭借着物质能力的强大﹐有高科技和先进工业生产﹐变成了骄傲的民族﹐贪图物质享受﹐有意识远离真主。 历史上曾经有许多被真主毁灭的民族﹐当年也曾经是强大到不可一世﹐天下无敌﹐被周围的民族看成是特级大国﹐例如赛莫德人。
《古兰经》说﹕“你们要记忆那时﹐真主在阿德人之后﹐以你们为代治者﹐并且使你们居住在地方上﹐你们在平原上建筑大厦﹐并且把山岳凿成房屋。 你们要来铭记真主的种种恩典﹐不要在地方上作恶。”(7﹕74) 赛莫德人享有真主的种种恩典而不知报恩﹐不听真主使者的告诫﹐在地方上作恶﹐当真主的惩罚降临的时候﹐只有信道者获得了拯救。 真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的信道的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”(66)
一个强大的国家﹐势力表现在军事﹑政治和经济实力﹐任何时代都有相对存在的超级大国。 如果这样的国家能够理解一切物质财富和军事力量都是真主的慈恩﹐真主赋予了他们代治世界的使命﹐应当像真主那样对全世界仁慈和宽容﹐是人们幻想中的一个“慈善大帝国”。 在军事﹑政治和经济任何一个方面的过份行为﹐目的是为了达到私欲﹐背叛正道﹐帝国越强大越是邪恶。 一个民族如同一个个人﹐如果失去了正道信仰﹐行路失去了方向﹐必然误入歧途。 这个苏勒的历史教训就在于此。
在赛莫德人之后﹐那里又出现了一个新的强大民族麦德彦人﹐真主为他们派遣的使者是舒阿卜先知。 他在那里劝导人们信奉独一无二的真主﹐坚守正道﹐形成了一个信道人的群体﹐但是他们遭到强势者的压迫。 真主说﹕“你们不要伺候在每条道路上﹐恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道﹐而且想暗示它是邪路。 你们应该记得﹐你们原是少数的﹐随后他使你们的人口增多﹐你们看作恶者的结局是怎样的。 如果你们当中有一伙人确信我的使命﹐有一伙人不信它﹐那么﹐你们要坚忍﹐直到真主为我们判决。 他是最公正的判决者。”(7﹕86-87) 这是正义与邪恶的两条道路的对抗﹐古代与现代﹐是何等的相似。 坚守正道的是少数人﹐但是真主鼓励他们要为正道坚忍﹐等待真主的公正判决﹐不畏强暴和打击﹐正如当年先知舒阿卜和他的弟子们。 真主说﹕“他的宗族中骄傲的贵族们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 我们一定要把你和你的信徒逐出城外﹐除非你们在信我们的宗教。’”(7﹕88)
信道的人们遭到政治迫害﹐强大的权贵势力要把他们驱逐出境﹐赶到荒山野地里折磨他们﹐迫使他们放弃正道信仰。麦德彦是一个经济发达的国家﹐贵族们过着穷奢极欲的慌淫无耻生活﹐而且在经济制度上﹐对民众缺斤少两坑蒙拐骗克扣他人的财物。 信道的人们在政治上遭到迫害﹐是因为他们坚持与不道德的社会制度斗争﹐真主说﹕“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗ 你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。 你们不要用小斗和小秤﹐我的确认为你们是昌盛的﹐我的确怕你们遭受围困的惩罚。 我的宗族啊﹗ 你们应当使用充足的斗和公平的秤﹐你们不要克扣他人应得的财物﹐你们不要在地方上作歹。’”(84-85)
但是﹐“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的偶像并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗﹖ 你确是宽仁的﹐确是精神健全的﹗’”(87) 先知舒阿卜的正义之声遭到骄傲者的嘲笑和奚落﹐他们讽刺他是假仁义﹐而是一个精神不健全的人。 你们想一想﹐这样的蒙昧心态今日是过时的吗﹖ 当你向许多人传播真主的真理﹐不是也受到同样的嘲笑和奚落吗﹖人类的蒙昧是顽固的劣根性﹐没有任何进步﹐宣传真主正道的责任﹐也没有完成。
先知舒阿卜同他宗族的斗争不是仅限于经济问题﹐与邪恶的政治哲学和生活方式斗争更为激烈。 他所得到的答复是﹕“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗ 你所说的话有很多我们所不理解的。 我们的确认为你是我们中的一个弱者﹐假如不为你的家族﹐我们誓必辱骂你﹐你对于我们并非尊贵的。’”(91) 如今坚守正道的伊斯兰学者们﹐在许多信仰薄弱的国家﹐都能听到古代蒙昧民族发出的同样声音。 先知舒阿卜对他的宗族同胞谆谆告诫没有得到积极的反应﹐这个民族遭到了毁灭。 真主说﹕“真的﹐愿麦德彦人遭受毁灭﹐犹如赛莫德人遭受毁灭一样﹗”(95) 这个苏勒又引入了另一个罪恶民族的历史教训﹐法老时代的埃及人﹐也是同样的强大和蒙昧﹐真主说﹕“我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证去教化法老及其贵族﹐但他们顺从法老的命令﹐而法老的命令不是正确的。 在复活日﹐法老将引导他的百姓﹐而将他们引入火狱。”(96-98)
归纳以上这些历史的教训﹐真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“关于使者们的消息﹐我把它告诉你﹐用来安定你的心。 在这些消息中﹐真理以及对信士们的训诫和记念已降临你了。”(120) 这章苏勒所陈述的历史迹象中﹐真主引导他的最后使者理解人类历史的规律﹐是一个正义与邪恶的斗争全过程﹐在每一个时代﹐真主颁降正道的信息告诫全人类﹐同时也是对信士们的考验。 信道的人在任何时代都遭遇到各种迫害和灾难﹐但是他们在真主的考验中精神饱满﹐斗志昂扬﹐因为真主与坚忍者同在﹐并且许诺了信士们各种报酬。
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自从地球上出现人类以来﹐世世代代的人都在思考天地万物的来源问题﹐因此也产生了数不清的民间传说﹐最现代化的假设是“大爆炸理论”。 他们都是当代第一流的科学家﹐而且使用最先进的天文观察设备﹐向宇宙空间发射卫星收集电子信息﹐探索宇宙的范围﹑银河系和太阳系中的恒星。 他们使用的测量单位是亿万光年﹐至今仍旧停留在假设猜测阶段﹐因此许多观点还在激烈的争论之中﹐没有确定性的结论﹐证明天地的存在超越人类的思维。 从古到今的天文学研究﹐有一点大家都一致同意﹕宇宙运动的稳定与和谐性。 当代的科学家们都遵循欧洲无神论的研究模式﹐设法从“大自然”中寻找自身的规律性﹐但是天地的原始创造以及严密的和谐与稳定﹐在不承认造物主的原则下﹐只能留作一个中心大空白。 科学家们都是在危险的边缘上讨论﹐因为在“宇宙存在的意志”问题上稍不留神﹐就滑落到了天地造化的“神学”。 他们极力设法避免这个惊险的滑落动作﹐但是没有办法填补这个空白﹐只能说是“科学假设”。
这个苏勒的第一部份真主启示这么说﹕“大地上的动物﹐没有一个不是由真主担负其给养的﹐没有一个不是真主知道其住所和蕴藏处的。 一切事物都记载在一本明确的天经中。”(6) 天地是怎样造化的﹖ 人类是怎样产生的﹖ 谁在维持各种生物的生存﹖ 像这样的问题﹐人类的早期也必然出现﹐居住在山洞里的原始人类也会围坐沟火讨论﹐真主在经典中的回答就是这样概括﹑简略和准确﹐把全部知识都容纳在“一本明确的天经中”。 天地万物﹐“没有一个”真主是不知道的。
真主说﹕“他在六日之中创造了天地万物 ---- 他的宝座原是在水上的 ---- 以便他考验你们﹐看你们谁的工作最优的。”(7) 很明显﹐天地万物的事实存在和依赖性﹐是超越人类实际观察和思维理解﹐真主的解答十分概括和准确﹐信道者不存有怀疑的态度﹐这是真主考验信士的服从和敬畏。 伊斯兰从来不反对﹐也不制止人类对天体的探索和实验室里的各种科学研究﹐但是与顺从真主比较﹐后者更为重要和实际。 所以﹐这段经文的后半部份说﹕“如果你说﹕‘你们死后﹐是要复活的。’ 不信道的人们必定说﹕‘这个只是明显的魔术。’”(7) 对真主使者传达的真主启示“你们死后﹐是要复活的”表示怀疑的人﹐就不是信道者。 顺从真主启示的信士们﹐就不存在人性中的可疑性﹐毫无疑问地相信﹕“没有一个真主是不知道的”﹑“六天之中创造了天地万物”﹑“真主的宝座原是在水上的”等这些启示概念。
从天地万物的创造到真主对善恶的赏罚﹐信士质量就是对真主的信赖和顺从。 当真主给予惩罚的宽限﹐就不会有“惩罚怎么不降临呢”(8)﹐这样对伊斯兰信仰藐视性的粗暴挑战。 所以﹐真主的回答是﹕“真的﹐在惩罚降临他们的日子﹐他们将无处逃避﹐他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”(8)
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信士对真主的敬畏和顺从﹐应当表现在坚定不移的信仰和认知中﹐而不是在风中漂浮的羽毛﹐没有定向。 许多认识肤浅﹑信仰薄弱的人﹐在他生活急迫的时候﹐跪下祈求神灵﹐而事过境迁之时﹐把神灵彻底遗忘﹐一切恢复原状。 许多民族和宗教中存在这样的功利主义信仰﹐而在伊斯兰中﹐是信仰不坚定﹑没有诚意的表现﹐不是真信士。 真主说﹕“如果我使人尝试从我发出的慈恩﹐然后我把那慈恩夺取了﹐他必定失望而且孤恩。 在遭遇艰难之后﹐如果我使她尝试幸福﹐他必定说﹕‘灾害已脱离我了。’ 他必定欣喜而且自夸。 但坚忍而且行善的人们﹐将蒙饶恕﹐并受重大的报酬。”(9-11) 这也是真主考验的方式﹐很接近俗话说的“富贵不能淫﹐ 贫贱不能移﹐威武不能屈”﹐是古人认为罕见的“大丈夫”品格﹐而在伊斯兰精神中﹐是对真主敬畏的真实考验﹐是普通信士的素质。
伊斯兰信仰的根据是《古兰经》﹐这是真主下降的启示﹐与世界上任何一部书比较﹐这是唯一的一部记录真主启示的经典﹐每个词都是真主通过他的最后使者传达的原话。 对《古兰经》启示经文的坚信不移也是对信士的一个重大检验。 在“优努斯章”中﹐真主曾经启示某些对真主经典表示怀疑的人﹐要他们集合他们的才子和神仙编写一段经文﹐试与真主的经典较量。在这个苏勒中﹐这个挑战再次提出﹐针对那些对真主经典持有怀疑态度的不信道者。 真主说﹕“难道他们说他捏造经典吗﹖ 你说﹕‘你们试拟作十章吧﹗ 你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的﹐倘若你们是诚实的人。’ 倘若他们不答应你们﹐那么﹐你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的﹐并应当知道﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。 你们是顺服的人吗﹖”(13-14) 真主在他的经典中增加这些内容﹐是在为他的使者增强力量和信心。
先知穆罕默德是以一个普通人出现时﹐宣布他受命成为真主的使者﹐向世人传播真理﹐他既不是国王﹐也不是将军﹐也不是富豪﹐而是凭借他坚定不移的信念传播真理﹐承担起这个出类拔萃的重大使命。 他的勇敢和胆识﹐来自真主的支持和鼓励﹐就象这段经文﹐真主命令他宣布﹐向怀疑者提出严肃的挑战。
真主对他最后使者的支持和鼓励﹐向那些有经的人们通报﹐最后使者穆罕默德的出现不是偶然的现象﹐而是在早期的经文中已有明证。 真主说﹕“难道这等人(不信道者)还不如别人吗﹖ 他们依据从他们的主降示的明证﹐而且他们的主所派遣的见证已继那明证而来临﹐在那明证之前还有穆萨的经典﹐那是真主所降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。 各党派中谁不信那明证﹐火狱将是谁的约定的地方。所以你们不要怀疑它﹐它确是你的主所降示的真理﹐但人们大半不信。”(17)
《古兰经》下降之后﹐证实了以前所有的经典﹐都是真主的确实启示﹐因为这些启示经典所包涵的根本内容只有一个﹕认主独一。 万能的真主造化了天地万物和大地上的人类﹐真主也将使所有的人都复活﹐接受真主的公正判决﹐各得公平的赏罚。 这些根本性的宇宙构思和生命意义的整体概念﹐没有一个凡人能设想和编造﹐只可能来自真主的警告和许诺。 在这些至关重要的信仰问题上﹐真主考验了历史上的许多民族﹐他们失败了﹐遭到了应有的惩罚和毁灭。 这些重大的历史教训都记载在真主的最后经典中﹐教诲末代的世界民众不要重复历史的错误﹐服从《古兰经》的真理﹐对真主敬畏和顺从者得福。 这个苏勒中描述的历史画卷都是教训和告诫﹐值得信士们日夜沉思﹐真主说﹕“在你们之前逝去的各世代中﹐有德者为何不禁止众人在他们地方上作恶﹖但他们中我所拯救的少数人除外。 不义的人们追随他们所享受的豪华生活。 他们是犯罪的人。 你的主不致为部份人迷信而毁灭那些市镇﹐而多数居民是善良的。”(116-117)
在这个基础之上﹐开创了最后使者的重大使命﹐他所引导的必然也是最后的世人﹐直到复活日。 从此﹐不会再有全人类被毁灭的危险﹐但是正道必然为世人所知﹐成为抵御恶魔的正义武器。 人类将继续享有真主恩赐全体人类的思维自由﹐但必然以信仰和敬畏真主为大前提﹐人们保持在各自发挥的认识和体悟之中﹐逐渐拨开世界的浓雾﹐见到光明。 真主说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人成为一个民族。
他们将继续分歧。”(18) 从先知阿丹夫妇有了子女和家属以来﹐人类从来没有停止过分歧和争论﹐这个天性不会改变﹐因为人类凭此而发展和进步﹐辨明真理﹐承受真主的考验﹐珍视真主的慈恩。天地万物都在真主的掌管之中﹐包括人所不见的精灵世界﹔因为人性中的狡黠和浮躁﹐所以必须对人类考验﹐才能确定赏罚。 真主将以美好的天堂乐园赏赐给诚信的敬畏者﹐这是真实的﹔真主将判决罪恶者进入火狱﹐也是真实的﹐真主说﹕“他为这件事而创造他们。 你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”(119) 人类是真主在天地间的特殊造化﹐并且赋予特殊的能力和使命﹐但真主的启示从来没有中断地昭告世人﹐真主说﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。 你的主绝对不忽视你们的行为。”(123) 这个苏勒以如此雷霆一般响亮的告诫而结束。
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