《穆斯林圣训实录》第四十七章孝敬父母、接续骨肉和睦邻里以及其他道德规范

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2014-03-01 11:50:39 【来源：】点击：

第三节赶上父母晚年却未能进入天堂乃人生最大折本

7．艾布•胡莱勒传述：一次，穆圣连说三遍：“真折本！”有人问：“谁真折本？安拉的使者！”穆圣说：“一个人赶上自己一双父母或两位之一年迈，可是他未能籍此而进入天堂。”

第四节接续父母的亲人挚友

8．伊本•迪纳尔传述：在去麦加路上，伊本•欧麦尔遇见一个游牧人，便先行向其道安，并让骑在自己一直骑的那头毛驴上，又将自己头上的缠头巾递了过去。这时，我们都说：“愿安拉怜悯你。他们是些游牧人，蝇头之惠便可满足，何故如此尊重？”伊本•欧麦尔说：“这人的父亲曾与欧麦尔是朋友。我听穆圣曾说：‘最大的孝敬就是子女接续父亲生前的故交。’”

9．伊本•迪纳尔传述：伊本•欧麦尔曾去麦加时，便带一头毛驴，不愿骑驼时用以换乘，还带一条用来缠头的头巾。一天，伊本•欧麦尔正骑着那头毛驴行进，突然碰到一个游牧人，便问：“你是某某人的儿子某人吗？”那人回答：“正是。”于是，伊本•欧麦尔将自己毛驴送给那人，说：“你骑上这头毛驴吧！”又将缠头巾送给那人，说：“你把它缠在头上。”这时，伊本•欧麦尔的伙伴中有人说：“愿安拉饶恕你。你把自己换乘的毛驴送给这个游牧人，又将自己缠头巾也送给了他。”伊本•欧麦尔说：“我听穆圣曾说：‘父亲去世后，接续其生前故交乃最大之孝敬。’他父亲曾为欧麦尔之友。”

第五节善恶之诠释

10．南瓦斯•本•赛姆庵①传述：我请教穆圣：“何为善，何为恶？”穆圣说：“善就是良好的品德；恶就是你内心忐忑不安，唯恐别人知晓。”

1、南瓦斯•本•赛姆庵，生卒年份不详，阿米尔族人，穆圣门弟子。曾以使节身份晋见穆圣，馈赠穆圣一双鞋，穆圣为之做过杜阿，在穆圣面前诵念求祜词的那位妇女是他的妹妹。

11．南瓦斯•本•赛姆庵传述：我随穆圣在麦地那逗留了一年，但是为了便于请教，一直没有从家乡迁徙到麦地那安家落户。彼时，我们每个人如若迁徙，就不再向穆圣询问任何事情。我关于善和恶请教穆圣，穆圣说：“善就是良好的品德；恶就是你内心忐忑不安，不愿别人了解的事情。”

第六节接续骨肉，禁止断绝

12．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“安拉创造了万有。当创造结束时，骨肉①站起来说：‘主啊！我站在这里，求你祜佑免遭断绝之灾。’安拉说：‘是的。谁接续你，我接续他；谁断绝你，我断绝他，难道你还不满意吗？’骨肉说：‘满意。’安拉说：‘这是你的权益。’”穆圣接着又诵读了以下经文：

       “假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢？这等人，是安拉所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎，他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”——《古兰经》47：22-24

1、“骨肉”，阿拉伯语“勒赫姆”，原意为“子宫”，指以母亲为中心的血缘关系，后引申而泛指以母系或父系为中心的所有血缘关系。以这种关系组成的人群单位称之为亲族或家族，其成员之间存在着的这种天然关系即为亲属关系，也译为近亲关系。蒙昧时代，阿拉伯社会的机构基础是由血缘关系组成的氏族部落。伊斯兰复兴后，强调建立以共同信仰——伊玛尼为基础的伊斯兰稳麦，打破了原来氏族部落的界限。但是，同时强调并尊重人们之间自然存在的血缘关系，要求穆斯林对有血缘关系的亲属、亲戚，不论同教与否，必须经常接续，互相关心，互相帮助，扶困解危。血缘关系本为一抽象概念，圣训中将其比作一具体形象，用“骨肉站起来”这类习惯比喻用来形容某人向某一大人物求饶的动作，说明其哀求的恳切。这是阿拉伯语言中常用的一种比喻法，此表述能给读者以生动形象的感受。根据《古兰经》和圣训的明文规定，接续骨肉是穆斯林的一项主命，一种不可或缺的对安拉的服从，是后世必经的七个栈道之一。因此，作为穆斯林，既要帮助对自己友好往来的亲属，又要善待曾经伤害过自己的亲属。不仅如此，即使某个亲属是非穆斯林，作为穆斯林也不能放弃接续的义务。

13．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“骨肉抓着阿勒史说：‘谁接续我，安拉便接续他；谁断绝我，安拉便断绝他。’”

14．朱拜尔•本•穆图义姆传述：穆圣说：“断绝骨肉的人，不能进天堂。”

15．艾奈斯•本•马立克传述：穆圣说：“谁喜欢生活宽裕延年益寿，就让他接续自己的骨肉吧。”

16．艾布•胡莱勒传述：一人说：“安拉的使者啊！我有些亲戚，我接续他们，他们却断绝我；我善待他们，他们却伤害我；我待他们宽厚，他们却对我刻薄。”穆圣说：“如果事实如你所述，那你好像在使他们吞下热灰。但是，只要你坚持这样做，来自安拉的襄助将永远与你同在。”

第七节禁止相互妒忌、憎恨和仇视

17．艾奈斯•本•马立克传述：穆圣说：“你们不要相互憎恨、相互妒忌、相互仇视。你们都是安拉的仆人，互为弟兄。一个穆斯林不应该疏远自己弟兄超过三日。”

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