《穆斯林圣训实录》第三十一章 刑 律
本章圣训主要是对盗窃、通奸、酗酒等违犯伊斯兰律法罪行的量刑和处罚规定。伊斯兰教法规定：私自窃取他人财物其价值达10枚第尔汗以上，即构成盗窃罪。通奸罪其刑律因罪犯婚姻状况和社会身份不同而区别：自由人男女通奸，判处100鞭刑并处以石块击毙；未婚者判处100鞭刑并流放一年；对奴隶仅处以50鞭刑。为防止冤枉贞洁妇女，《古兰经》规定，凡告发妇女与他人通奸而又不能举出四个男子见证者，即构成诬陷通奸罪，须处以80鞭刑（24：4）。对于酗酒，《古兰经》严格禁止，但未述及刑律。穆圣虽曾鞭笞饮酒者，但未具体明确数量。哈里发欧麦尔和阿里执政时，对犯酗酒罪者，自由人处以80鞭刑，奴隶处以40 鞭刑。在穆圣和四大哈里发时代，之所以社会治安和道德状况良好，与伊斯兰上述刑律的制定和严格实施不无关系
第一节 偷盗的刑律及定刑的限额
1．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“偷盗四分之一第纳尔以上者可断其手。”
2．圣妻阿依莎传述：穆圣曾在四分之一第纳尔以上断手。
3．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“四分之一第纳尔以上可断手。”
4．圣妻阿依莎传述：在穆圣时代，偷盗少于盾牌——不论皮盾或铁盾价值不断手。
5．伊本•欧麦尔传述：穆圣曾斩断一偷盾者的手，该盾价值三个第尔汗。
6．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“安拉诅咒偷盗者。偷鸡蛋可断手，偷绳也可断手①。”
1、男女偷盗者应断其手是《古兰经》的明文规定（见5：38），但未具体规定偷盗物达到定此刑律的数量。本章
几段圣训规定了偷盗达到定刑的最低数量。由此可以看出，针对当时阿拉伯社会生产力十分低下，财富和货币短缺，淫风盛行，抢劫偷盗猖獗的情况，穆圣制定了偷盗断手、私通处死的刑律。表面看来此种刑律十分严厉，实际上在当时并不难实行，因为它是治理乱世和建立新秩序的必要措施。当然，立法虽严，执法却较宽。即偷盗物品达到施刑的数量在执行过程中均有不同程度的放宽。比如，伊玛目沙菲尔主张偷盗物不足四分之一第纳尔；伊玛目马立克主张不及3个第尔汗；艾布•哈尼法主张不及10个第尔汗，皆不能断其手。伊斯兰教历史上，对偷盗鸡蛋、绳子者的断手，只是一种严厉的警告，从未有实践的记载。断手的主要对象是惯犯，目的在于以儆效尤。私通罪的成立要有4个目击交合之实况的见证人，故对已婚男女犯私通罪者执行石击极刑，亦是十分慎重而严格的。
第二节 偷盗者不分贵贱一律断手，禁止以法徇情
7．圣妻阿依莎传述：古莱什人为麦赫祖姆族一女人的偷盗行为甚感忧虑，便商议派谁去向穆圣为她求情，结果一致认为除了穆圣所喜爱的伍萨麦•本•宰德外，没有人敢当此任。于是，伍萨麦去向穆圣求情，穆圣说：“难道你为违反安拉戒律的事而求情吗？”接着，穆圣站起来宣讲说：“在你们之前有些民族遭到毁灭，其因就是他们执法不公。贵族犯偷盗罪逍遥于法外，贫民犯偷盗罪便处以严刑。誓以安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断其手①。”
1、在古代社会，“刑不上士大夫”是很普遍的现象。伊斯兰主张在刑律面前人人平等，谴责和严禁刑不上权贵及
以法徇情的行为。在这方面，穆圣为穆斯林大众树立了光辉的典范。
8．圣妻阿依莎传述：穆圣时代，在光复麦加那年，古莱什人为一女人的偷盗行为甚感忧虑，便商议派谁去向穆圣
为她求情，结果一致认为除了穆圣所喜爱的伍萨麦•本•宰德外，没有人敢当此任。此妇被带到穆圣面前时，伍萨麦为之向穆圣求情，穆圣面带愠色说：“难道你为违反安拉戒律的事而求情吗？”伍萨麦说：“请你为我求饶，安拉的使者！”傍晚时分，穆圣站起来宣讲，赞颂安拉之后，说：“在你们之前有些民众遭到毁灭，其因就是他们执法不公。贵族犯偷盗罪逍遥于法外，贫民犯偷盗罪便处以严刑。誓以我的生命在其掌握的安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断手。”接着，穆圣下令将那个犯偷盗罪的女人断了手。
自此之后，这个女人虔心悔罪，并且结了婚。一次，她来见我，我将她的困难禀告了穆圣。
9．圣妻阿依莎传述：一个麦赫祖姆女人借了东西，后来矢口否认。穆圣下令断手时，其家属来见伍萨麦•本•宰德，要他为之说情。于是，伍萨麦向穆圣为之求情，……
10．贾比尔•本•阿布杜拉传述：有个麦赫祖姆族女人犯了偷盗罪，人们将她带到穆圣那里时，她要请求圣妻乌姆•赛丽麦保护。穆圣说：“誓以安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断其手。”于是，将其断了手。
第三节 通奸的刑律
11．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣说：“你们应当聆听我的教诲（连说了两遍），安拉确已对他们作出了规定：未婚双方，各打百鞭，流放一年；已婚双方，各打百鞭，处以石刑。”
12．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣曾经每次受到启示，异常艰难，面色如土。有一天，穆圣受到启示，面色如土，颁降结束后说：“你们应当聆听我的教诲，安拉确已对他们作出了规定：已婚双方，各打百鞭，再处以石刑；未婚双方，各打百鞭，再流放一年。”
13．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣说：“未婚双方，处以鞭笞和流放；已婚双方，处以鞭笞和石刑。”
第一节 偷盗的刑律及定刑的限额
1．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“偷盗四分之一第纳尔以上者可断其手。”
2．圣妻阿依莎传述：穆圣曾在四分之一第纳尔以上断手。
3．圣妻阿依莎传述：穆圣说：“四分之一第纳尔以上可断手。”
4．圣妻阿依莎传述：在穆圣时代，偷盗少于盾牌——不论皮盾或铁盾价值不断手。
5．伊本•欧麦尔传述：穆圣曾斩断一偷盾者的手，该盾价值三个第尔汗。
6．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“安拉诅咒偷盗者。偷鸡蛋可断手，偷绳也可断手①。”
1、男女偷盗者应断其手是《古兰经》的明文规定（见5：38），但未具体规定偷盗物达到定此刑律的数量。本章
几段圣训规定了偷盗达到定刑的最低数量。由此可以看出，针对当时阿拉伯社会生产力十分低下，财富和货币短缺，淫风盛行，抢劫偷盗猖獗的情况，穆圣制定了偷盗断手、私通处死的刑律。表面看来此种刑律十分严厉，实际上在当时并不难实行，因为它是治理乱世和建立新秩序的必要措施。当然，立法虽严，执法却较宽。即偷盗物品达到施刑的数量在执行过程中均有不同程度的放宽。比如，伊玛目沙菲尔主张偷盗物不足四分之一第纳尔；伊玛目马立克主张不及3个第尔汗；艾布•哈尼法主张不及10个第尔汗，皆不能断其手。伊斯兰教历史上，对偷盗鸡蛋、绳子者的断手，只是一种严厉的警告，从未有实践的记载。断手的主要对象是惯犯，目的在于以儆效尤。私通罪的成立要有4个目击交合之实况的见证人，故对已婚男女犯私通罪者执行石击极刑，亦是十分慎重而严格的。
第二节 偷盗者不分贵贱一律断手，禁止以法徇情
7．圣妻阿依莎传述：古莱什人为麦赫祖姆族一女人的偷盗行为甚感忧虑，便商议派谁去向穆圣为她求情，结果一致认为除了穆圣所喜爱的伍萨麦•本•宰德外，没有人敢当此任。于是，伍萨麦去向穆圣求情，穆圣说：“难道你为违反安拉戒律的事而求情吗？”接着，穆圣站起来宣讲说：“在你们之前有些民族遭到毁灭，其因就是他们执法不公。贵族犯偷盗罪逍遥于法外，贫民犯偷盗罪便处以严刑。誓以安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断其手①。”
1、在古代社会，“刑不上士大夫”是很普遍的现象。伊斯兰主张在刑律面前人人平等，谴责和严禁刑不上权贵及
以法徇情的行为。在这方面，穆圣为穆斯林大众树立了光辉的典范。
8．圣妻阿依莎传述：穆圣时代，在光复麦加那年，古莱什人为一女人的偷盗行为甚感忧虑，便商议派谁去向穆圣
为她求情，结果一致认为除了穆圣所喜爱的伍萨麦•本•宰德外，没有人敢当此任。此妇被带到穆圣面前时，伍萨麦为之向穆圣求情，穆圣面带愠色说：“难道你为违反安拉戒律的事而求情吗？”伍萨麦说：“请你为我求饶，安拉的使者！”傍晚时分，穆圣站起来宣讲，赞颂安拉之后，说：“在你们之前有些民众遭到毁灭，其因就是他们执法不公。贵族犯偷盗罪逍遥于法外，贫民犯偷盗罪便处以严刑。誓以我的生命在其掌握的安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断手。”接着，穆圣下令将那个犯偷盗罪的女人断了手。
自此之后，这个女人虔心悔罪，并且结了婚。一次，她来见我，我将她的困难禀告了穆圣。
9．圣妻阿依莎传述：一个麦赫祖姆女人借了东西，后来矢口否认。穆圣下令断手时，其家属来见伍萨麦•本•宰德，要他为之说情。于是，伍萨麦向穆圣为之求情，……
10．贾比尔•本•阿布杜拉传述：有个麦赫祖姆族女人犯了偷盗罪，人们将她带到穆圣那里时，她要请求圣妻乌姆•赛丽麦保护。穆圣说：“誓以安拉！假若我的女儿法图麦偷了东西，我也必断其手。”于是，将其断了手。
第三节 通奸的刑律
11．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣说：“你们应当聆听我的教诲（连说了两遍），安拉确已对他们作出了规定：未婚双方，各打百鞭，流放一年；已婚双方，各打百鞭，处以石刑。”
12．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣曾经每次受到启示，异常艰难，面色如土。有一天，穆圣受到启示，面色如土，颁降结束后说：“你们应当聆听我的教诲，安拉确已对他们作出了规定：已婚双方，各打百鞭，再处以石刑；未婚双方，各打百鞭，再流放一年。”
13．欧巴德•本•萨米特传述：穆圣说：“未婚双方，处以鞭笞和流放；已婚双方，处以鞭笞和石刑。”
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