第七篇 伊斯兰对出殡的断法

　　1. 洗亡人，穿殓衣，殡礼，埋葬。大部分穆斯林学者认为送殡(包括洗亡人， 穿殓衣，殡礼，埋葬)是副主命(集体义务)，如果— 部分人执行了，那么另— 部分人的义务就被免责了。

　　这是伊斯兰的基本，因为穆圣(祈主赐福之)就这样做，并让穆斯林去遵循。

　　2. 在特殊环境下，伊斯兰允许给亡人做土净，如：找不到水，或找不到洗亡人的人，等等。

　　3. 斯兰主张土葬有以下几个主要原因：
　　(1)大地对亡人更适宜。
　　(2)土最容易腐化尸体。
　　(3)人来自土，将要归于土，安拉说：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地。”1
　　安拉又说：“然后，他使他死，并安葬他。”2
　　(4)大地有亡人的一份，正如安拉所说：“难道我没有使大地成为包罗活物和死物的吗?”3
　　(5)体现一种人文关怀，以免抛尸街头，这是人类有史以来延行的必然规律，任何天启的宗教对此没有产生异议。

　　伊斯兰不主张火葬，一是为了体现人文关怀和民族传统；二是属印度拜火教和部分罗马教的习俗。因此，伊斯兰不允许穆斯林在任何情况下进行火葬。但在特定的环境和非常时期，如有科学性的论证确能证明焚烧或火葬患有恶性传染病的遗体，能更有效地控制疫情的蔓延和对大气不带来污染，那么伊斯兰是科学的宗教，一贯尊重科学，这就需要科学的态度来冷静对待火葬与土葬的利弊。我坚信这不是一项难度较高的研究课题，因为我们生活在前所未有的科学、文明、进步的时代，当代高科技更是日新月异。同样，我们深信为了全体人民的利益和健康，政府部门为人民会作出最佳的选择。

　　上述是伊斯兰对送葬仪式的条例，广大穆斯林学者应向大众，特别向政府有关部门阐明有关伊斯兰教法的规定和理性，供政府有关部门参考研究。我再一次强调，伊斯兰是科学的宗教，如果有准确的科学论证，证实火葬的确较之土葬更有利于控制疫情的蔓延;更能确保人民大众的健康，在此特定的非常时期，穆斯林应服从政府有关部门对埋葬亡人的安排形式，当不与之抵触。然而穆斯林应该向安拉悔罪，并向他诉说我们的无能，无奈。这也是安拉对人类所犯罪恶的警告。

　　众所周知，伊斯兰是给人方便，不给人任何困难的宗教，古兰、圣训、伊斯兰法学原理条例都证明这一点。

　　古兰的证据：
　　安拉说：“安拉不欲你们烦难，但他欲使你们清洁。”4
　　安拉又说：“他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”5
　　安拉又说：“安拉要你们便利，不要你们困难。”6

　　圣训的证据：
　　穆圣(祈主赐福之)说：“的确，这个宗教是易行的，但求进取，一如既往，川流不息，以早上、晚上和夜间的功修求助于安拉。干教门绝不要过激，否则就会力不从心，难以胜任，故你们当谨守适中。”7

　　伊斯兰法学规则：
　　1. 遇到困难须寻找容易的解决方法。8
　　2. 出现困难时，解决之法随之变宽。9
　　3. 不许害己，也不许害人。10
　　4. 极度困难能使所禁之事变为可许。11
　　5. 解决极度困难之途径应适可而止。12
　　6. 宁可牺牲自己，不许众人受害。13
　　7. 大难可以被小难化解。14
　　8. 如果两件坏事同时发生，犯小罪胜于犯大罪。15
　　9. 避重就轻。16
　　10. 避祸胜于招福。17
　　11. 排除伤害应全力以赴。18

　　面对新型冠状病毒肺炎，全国人民与这一突如其来的重大灾难展开了大搏斗。我们广大穆斯林与全国各族人民一起，坚决响应中央和各级政府“抗击新型冠状病毒感染的肺炎疫情”的号召，万众一心，众志成城，科学防治，战胜疫情，促进我国繁荣昌盛，经济大发展，快速奔小康。
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　　1 《古兰经•塔哈章》55 节
　　2 《古兰经•皱眉章》2l 节
　　3 《古兰经•天使章》25—26 节
　　4 《古兰经•筵席章》2 节
　　5 《古兰经•朝觐章》78 节
　　6 《古兰经•黄牛章》185 节
　　7 《布哈里圣训实录》39 段
　　8 十七条
　　9 十八条
　　10 十九条
　　11 二十一条
　　12 二十二条，均引自《伊斯兰法学条例》
　　13 二十六条
　　14 二十七条
　　15 二十八条
　　16 二十九条
　　17 三十条
　　18 三十一条