 张维真 张维真，回族，甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。
1963年生于甘肃临夏（河州）。
1982—1985年，在临夏外国语学校（原中阿学校）学习。
1986—1992年，学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。
1993—2004年，相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。
2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。
2010年10月，任临夏外国语学校校长。
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伊本·盖伊姆传
七、苏菲学 伊本·盖伊姆的学生伊本·拉基布写到伊本·盖伊姆的生平时说：“他熟知修行学、苏菲学乃至苏菲的象征学、内义学。对所有这些学科有精深的研究。”“他在囚禁期间带着思考、参悟去诵读古兰经，获得许多前所未有的灵感，获得相当程度的品味与真知。因此，他能够游刃有余地论述认知者的专业知识，并深入这些知识的殿堂。他的著作中此类论述不胜枚举。” 关于伊本·盖伊姆的功课和修行，前面已经述及。他在苏菲学方面已经出版的有两部著作，那就是《修行者的等级》和《两次迁徙之路》；在未曾出版的手稿数目中有三部著作，它们是《临近真主者的馈赠》《心灵的良药》和《心灵疗法》。此外，他的其他著作数十处谈过这一学科。 关于《修行者的等级》和《两次迁徙之路》，简述如下： （一）《修行者的等级》。伊本·盖伊姆在本书中对谢赫艾布·伊斯玛仪·海尔维（比伊本·盖伊姆早200多年去世）的著作《修行者的级别》作了诠释。著述此书的目的，大概是为了阐明《修行者的级别》一书中存在的错误。《修行者的级别》逐一说到了修行者的各个级别。 （二）《两次迁徙之路》。从前言可以看出，此书旨在阐明这些人的佳行：看到他们就会使人记起真主。这些人为主而喜，为主而怒，为主而给予，为主而拒绝，他们中每个人都有两次迁徙：一是通过祈求、敬拜、托靠、归依、服从而向真主迁徙；二是通过仿效先知（愿主福安之）的言行举止而向先知迁徙。第五章中将对这个问题作进一步的阐述。 八、真主的规律 古兰经倡导观察和思考。这本是伊斯兰的荣耀，是伊斯兰不同于其他所有宗教、所有信仰的一个鲜明特征，但许多穆斯林已经忽略了这个领域。 如果一些宗教要求它的跟随者禁锢理性，无条件地服从它，那么伊斯兰却号召人们去观察和思考，从而树立一种正确无误的信仰。在本节中我们谈到《信仰学》时，引述过伊本·盖伊姆的如下话语：“在古兰经中，真主号召人们通过两个途径去认识他：其一是观察真主的造化；其二是思考古兰经节文。前者是观看、思考的迹象，后者是聆听、理解的迹象。”明确指出观察和思考是认识真主的途径。这方面的古兰经节文非常之多，不再赘述。 观察、思考真主的种种规律这一问题引起伊本·盖伊姆的高度关注。因此，他号召人们去观察、思考这些规律，一是这些规律属于真主的常道、真主的规律；二是这些规律是真主存在的一种证明；三是这些规律是来自真主的恩典，人们应该珍惜它，利用它。 伊本·盖伊姆纵横论述，把人们的注意力引向宇宙中的种种现象。当一个人仔细观察这些现象，透过这些外在的直观现象去感悟、思考背后的奥义，就会认识到真主的存在、全能和伟大。 伊本·盖伊姆所涉及的这些研究，见于他的著作《幸福之园的钥匙》，部分内容见于《前定、智慧与解析》，还有一部分见于《古兰经誓言诠释》。 阿嘎德[ 阿巴斯·马哈茂德·阿嘎德（1889—1964），埃及著名文学家、文学评论家、哲学家。不仅写过大量文学作品、文学评论、政治分析、生活随笔，而且写过不少影响深远的伊斯兰论著和名人传记系列，如《伊斯兰的真理与对敌的谬论》《思考是伊斯兰的主命》《古兰经的哲学》《古兰经中的人》《穆罕默德传》《艾布·伯克尔传》《欧麦尔传》《穆罕默德·阿卜杜传》等。以学识渊博、研究深邃见称。——译者注]说：“思考是伊斯兰的主命。”其实，引发思考的观察也是伊斯兰的主命。古兰经说：“你说：你们要观察天地之间的森罗万象。”（10：101）圣门弟子、再传弟子都在履行这一主命。有人问乌姆·赞若：她丈夫艾布·赞若的功修是怎样的？她说：他时常坐在房屋的一角进行思考。哈桑·巴士里说：一时的思考，胜于一夜的拜功。 伊本·盖伊姆对这一问题的强调和关注，其实复活了一件圣行，这就是观察、思考宇宙和人类本身。[ 近代改革家、思想家穆罕默德·阿卜杜（1849—1905）认为，穆斯林应该像重视信仰学、经注学、圣训学、法学那样重视规律学、常道学。——译者注]这一问题的探讨有一部分在《前定、智慧与解析》，而更多的探讨在《幸福之园的钥匙》一书。 只有读者亲自去读这两本书，才能发现这些内容在哪里。因此，我觉得有必要把关乎这一问题的内容汇集起来，形成一本书，起一个相应的书名。汇集之后，我发现伊本·盖伊姆作为观察对象的有以下几个方面：（一）人类世界；（二）宇宙世界；（三）动物世界；（四）植物世界；（五）伊斯兰教法及其智慧和精致。 我把这本书分为五章，各章又分为若干节，由于内容选自两本书，就删去了重复的部分。书名为《你说：你们观察……》。在这里记述一个例子，来说明伊本·盖伊姆对这一问题的论述方法。在第一章中，以《双手》为题，有以下内容： “真主创造人的两手也是如此。手是一个人的工具、武器、谋生的资本，因此，真主使手臂硕长，可以够着身体的各个部位；使手掌宽阔，可以紧握，也可以伸开；赋予手五个指头，除了大拇指有两个关节，其他每个指头有三个关节，同时大拇指在一侧，其他四个指头在另一侧，以便大拇指可以与每个指头互动，这是适合紧握、伸开、从事工作的最佳状态。假如古人和今人联合起来，绞尽脑汁，苦思冥想，设计另外的一种手形，都不可能。” “赞美真主！假如他愿意，也可以使人的手成为扁平的，就像碟子一样，那么一个人就不可能从事各种工作、各种活动，不可能制造各种精湛的产品，也不可能有书法等各种技艺。伸开手指，手就像是一个盘子，可以放上自己想放的任何东西；握紧手指，手宛如一个铁锤，作为击打的工具；既不完全握紧也不完全伸开，就可以当作勺子，盛上食物，自由受用。” “真主给手指配上指甲，作为指头的点缀、支撑和防御，用指甲摘取指头无法摘取的细小物体。指甲是兽类、鸟类的武器和谋生的工具，而对人类来说，指甲是挠痒的最好器具。” “指甲虽然是肢体中微不足道的一部分，然而，假如人在急需挠痒的时候没有它，那么任何其他肢体都无济于事。真主引导人的手，自然伸向任何需要挠痒的部位，哪怕是睡眠的时候，或完全不经意的时候。假如换作其他肢体，即便费尽全力，也不易找到痒痒的地方。” 九、语言学与语法学 伊本·哈吉尔、邵卡尼都援引了艾斯纳维的如下话语：“我们所知道的人中，伊本·盖伊姆是最渊博、最博学的人，特别是理性知识和语言知识方面屈指可数。” 伊本·盖伊姆的著作中研究、考证方面的内容俯拾即是，就是最好的说明。比较切近的例子是他的著作《感悟荟萃》，里边的语言研究、语法研究很多，在其他著作中很难见到。同时这部著作也包含其他种种知识，这些知识是伊本·盖伊姆极为关注的。但是这部著作没有受到考证家和出版社应有的重视。
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