四、信仰学

根据伊本·拉基布的描述，伊本·盖伊姆“精通信仰学”；根据伊本·凯西尔、苏尤提的描述，伊本·盖伊姆谙熟“两个乌苏里”。“两个乌苏里”即信仰学和法源学。信仰学关乎真主的属性、先知的圣品、信仰前定以及信仰中人所共知的内容。

信仰学方面，伊本·盖伊姆没有传统模式的著作，但他的《前定、哲理与解析》涉及前定问题，是该书研究内容的一部分；还有一个手抄本，书名是《真主美名诠释》，与信仰学有关。

他的著作《抨击哲赫米亚派、否定属性派》，涉及信仰学中的一个重要问题，即“真主高于一切”，全书围绕这个问题展开。为了强调和证明这一问题，作者汇集了这方面的古兰经节文、众先知语言、先知穆罕默德的圣训，圣门弟子和再传弟子的话语，四大伊玛目及其他人的观点。他说：“谢赫伊本·泰米叶说：古兰经、圣训、圣门弟子和再传弟子的语言，以及各个伊玛目的语言，或明示，或提示，无不说明一个内容，那就是真主高于一切，真主在阿尔什之上，在穹苍之上。”[ 伊本·盖伊姆：《箴言汇集》，第6段。]

如果我们没有拥有伊本·盖伊姆的某个著作，那么并无大碍，因为伊本·盖伊姆在他的许多著作、特别是关乎苏菲学的著作中对信仰问题都有涉及。在伊本·盖伊姆看来，信仰学与苏菲学关系密切。

我认为有必要记述这位伊玛目对信仰问题的部分探讨，这有助于我们了解他的方法论。

伊玛目伊本·盖伊姆说：“在古兰经中，真主号召人们通过两个途径去认识他：其一是观察真主的造化；其二是思考古兰经节文。前者是观看、思考的迹象，后者是聆听、理解的迹象。第一个途径，如古兰经说：‘天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。’（2：164）古兰经中此类节文很多。第二个途径，如古兰经说：‘他们何不思考古兰经？’（4：82）‘这是我所降示的一本吉祥的经典，以便他们思考经中的节文。’（38：29）类似节文也很多。”[ 伊本·盖伊姆：《抨击哲赫米亚派、否定属性派》，第51页。]

伊本·盖伊姆（愿主慈之）说：“认识真主有两种：第一种是承认型认识，这方面全人类一致，不管是好人还是坏人，顺从者还是违抗者。第二种是行动型认识，有了这种认识，一个人必然对真主愧疚，必然喜爱真主、牵念真主、渴望见到真主、敬畏真主、归依真主、依恋真主，舍弃被造物而倾向真主。”

“这一认识有两个广阔的领域，其一是思考、参悟全部古兰经的节文，理解真主的启示和先知的诠释。其二是思考真主造化的世界，从中参悟真主的智慧、全能、慈爱、善待、公正和公平。这一认识的结晶是理解真主的美名，它的完美无缺，真主独具这些美名，这些美名关乎创造和命令。从而理解真主的一切命令和禁戒，他的前定和法则，他的美名和属性。‘这是真主的恩典，他把它赏赐他所意欲赏赐的人，真主是有宏恩的。’（62：4）

他说：“通过真主的语言去认识真主的人，最善于认识真主。这样的人对真主的认识是：真主具备了完美的属性，庄严的德性，无与匹敌，没有缺陷和缺点。真主拥有一切美好的名称，一切完美的属性，意欲做什么就做什么，高于万物，与万物同在，全能于万物，维持万物。比万物更大，比万物更美。他是最仁慈、最能够、最善于判决的。古兰经降示，就是为了让人们认识真主，认识通往真主的道路。”[ 伊本·盖伊姆：《箴言汇集》，第105段。]

“真主具有尊严、大德，掌管一切、圣洁无比、健全无限，他创造天地50000年前就预定好万物的一切定份，如万物的给养、期限、影响和行为，分配好人类的生计和财产。创造昼夜之前他的阿尔什在水上，他决定了一切，注定了一切，对笔说：你写吧！于是笔写下了历代、历年世界上发生的一切。”

“然后，真主在六日内创造了天地万物，然后升上伟大的阿尔什，独自安排人类的幸福与不幸，生存与灭亡，得与失，生与死，浮与沉，荣与衰。天地间的一切无不诉求于他，他日理万机。”

“真主的仁慈、全知包罗万象，他的恩惠、慷慨、和蔼囊括万物，他治理万物，掌控万物，人类的眼睛无法看到他的真容，人类的理性无法洞彻他的真谛，无数证据在证明万物不可能与他相似。”

“他是前无始、后无终的，他是至显、至隐的，他是永生的、自立的，他永不睡眠。他掌握份额的高与低，夜晚的善行及时到达他，白昼的善行及时被他接纳。他的屏障是光，假如屏障揭开，万物尽皆燃烧。他是最临近的见证者，最亲近的保护者，最伟大的监护者。”

“对他而言，一切心灵洞若观火，一切秘密毫无遮蔽，一切隐私一览无余。每个人需要他、渴求他，直到永远。”

“他是真主，独一无二，他没有匹敌，没有同类，没有伴侣，没有子嗣。他是独一的，无求的，他独具受拜的权力，独具造化和养育的权力。他绝对不像万物。”[ 伊本·盖伊姆：《前定、智慧与解析》前言。]

这是伊本·盖伊姆对信仰所做探讨的一些例子。他首先谈到认识的途径，求证的方法；其次谈到认识真主的两种类型；之后谈到从真主的语言认识真主；然后谈到从真主的属性认识真主。与此同时，他为这门学科设置了一些基础，他说：

“一个人的得救、成功和幸福取决于两种认主独一，它们是古兰经的核心，是真主派遣使者的前提，是历代众先知所倡导的内容。其一是认识、信仰方面的认主独一，包括信仰真主的一切属性，认定这些属性中真主不像万物，真主不可能有任何残缺的属性。其二是只能敬拜独一无二的真主，一心一意喜爱真主、忠于真主、敬畏真主、期望真主、托靠真主，认真主为主宰、受拜者、监护者，不要把任何事物与真主对等。”

“在两个‘忠诚’章中，真主提到了这两种认主独一：‘不信道的人们啊……’这一章包含了意志、行为的认主独一；‘你说：真主是独一的……’这一章包含了认识、认知的认主独一。这两种认主独一相辅相成。”

“认识、认知的认主独一有两个对立面，一是否认真主的属性，二是比拟真主的属性。谁否认了真主的属性，谁就报废了自己的认主独一；谁把真主比作被造物，谁的认主独一就不复存在。”

“意志、行为的认主独一也有两个对立面，一是不喜爱真主、不归依真主、不托靠真主，二是举伴真主，舍弃真主，而把奥利亚（真主的挚友）作为说情者。在古兰经中，真主不止一次把两种认主独一相提并论。”[ 伊本·盖伊姆：《抨击哲赫米亚派、否定属性派》，诠释书局，第49—50页。]

这是信仰的主要成分，我把其中的一些例子呈现给读者，让读者对这位伊玛目对信仰的阐述方法有一个明确的了解。但愿真主拨派某人，从伊玛目的著作中筛选出信仰的款项，加以整理、组合和润色，采用伊玛目这种明快的语言，远离专业术语和繁文缛节，为穆斯林大众奉献一份学术宝藏。

四、法源学

伊本·盖伊姆的传记作者一致称他为“法源学家”。查阅他的书目，法源学方面他有两部著作，一部已版，就是《演绎者的资历》；另一部是手稿，就是《演绎与因袭》。《演绎者的资历》是伊本·盖伊姆最重要的两部著作之一，另一部是《来世川资》。

《演绎者的资历》中，作者汇集了作为法源学成分的所有问题，对这些问题加以详尽的阐述和求证。但是，作者不仅仅在此书中谈及法源学，而且在其他著作中也有所涉及。我们对谢赫伯克尔·艾布·宰德的《伊本·盖伊姆法学导读》一书中《法源学、法源学规则和法学规则》一章作一鸟瞰，就会发现伊本·盖伊姆的任何一本著作，或多或少，都对法源学有所涉猎。

个中原因，也许是作者在著述中总是依赖证据，而法源学规则、法学规则与证据无异。因为一个规则的产生，有赖于大量的证据。因此他的著作中法源学和法学规则比比皆是。有时候，他不仅仅记述这些规则，而且写出一些完整的专题研究。在第五章中，我们将详细谈到《演绎者的资历》。

我们应该把《治理方法》和《律例途径》纳入这个题目的范围之内，前者已经出版，后者仍是手稿。《治理方法》涉及律例的一个细则，即确认案件的种种途径。目前流行叫法是“诉讼的原理和确认的途径”。这部著作是这个领域独特而珍贵的文献，我们将在第五章详述它。

五、法学

伊本·盖伊姆以“法学家”著称，这无可非议，但他却没有传统意义的法学作品。他的法学研究散见于他的各个著作。

伊本·盖伊姆无疑阅读过伊本·古达玛的《法学大全》和《法学集锦》，但他不满意用这种模式去著述，我觉得其中的原因是：（一）他发现伊斯兰书籍中这种模式已经足足有余；（二）他的风格是依赖证据，而证据不总是在罕百里学派一边；（三）在学派意识鼎盛时代，假如他按照自己的方式，以证据为核心，写一部著作，那么谁来读这部著作？谁来受益？这样一部著作，不可能得到当时所流行的学派认可。因此，他选择在其他研究中注入自己的法学观点，在著述中自然提及法学内容及其证据。

证明这一点的是，伊本·盖伊姆在《来世川资》中涉及“功课学”时，没有依照一般法学家的模式，而是采用了一种新颖的方式，那就是描述先知（愿主福安之）对功课的具体做法。因此，他把各章命名为《先知对某事的做法》。许多人付出努力，去证明这种法学的意义，或把这种法学汇集一处。这是下一节所要谈及的内容。

六、圣史

《来世川资》被认为是圣史作品。如前所述，它是伊玛目伊本·盖伊姆最重要的两部作品之一。

学者们对这部著作颇多好评，谢赫艾布·哈桑·纳达维也对它十分看好。纳达维说：“我认为，在安萨里的《圣学复苏》之后，没有人写过行为、改革方面如此全面的著作。而且，在传述考证、系统追溯、古兰经与圣训的协调一致方面，《来世川资》要超过《圣学复苏》。”[ 艾布·哈桑·纳达维：《伊斯兰思想家、宣教家评传》，卷2，第267页。]

伊玛目伊本·盖伊姆非常重视圣史，认为它是介绍先知的媒介之一。古兰经命令穆斯林把先知作为他们的榜样：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的美好榜样。”（33：21）

为了仿效先知，就必须对先知的生平有一个大致的了解，如先知的功课方式，先知的日常行为，先知对待家庭的态度，等等。伊玛目伊本·盖伊姆为此写了这本书。他在该书前言中说：“如果一个人在两世的幸福取决于仿效先知（愿主福安之），每个人珍惜自己、珍视自己的幸福和成功，就应该对先知的生平、教诲和引导有一个起码的了解，成为先知的追随者，不至于沦为无知者。人们对先知的了解不外乎三种：或了解很少，或了解很多，或一无所知。真主把特恩赐予他所意欲的人，真主是具有宏恩的。”[ 伊本·盖伊姆：《来世川资》，卷1，第69页。]那么，最起码，穆斯林要认识先知的一些基本教诲，从而有幸成为先知的跟随者，不至于对先知及其生平纯粹无知。

不仅如此，伊本·盖伊姆还提出更高的要求。他说：“当一个人一心趋向真主，就会喜爱先知（愿主福安之），使先知的精神统辖自己的心灵，把先知作为自己的伊玛目、导师、教授和楷模，就像真主把先知作为使者、世人的引路人。因此，他就明白了先知的生平、先知的处事原则，启示怎样给他降示，认识了先知的品格、道德，先知言行举止中的礼节，先知怎样睡觉，怎样醒来，怎样履行功课，怎样与家人、圣门弟子相处，乃至自己似乎与先知在一起，成为圣门弟子中的一员。”[ 伊本·盖伊姆：《修行者的等级》，卷3，第268页。]

这就是一个穆斯林的追求，甚至把自己视为与先知在一起，成为圣门弟子的一员。只有认识、体验了伊本·盖伊姆所叙述的前述内容，一个人才会达到这一境界。这意味着，伊本·盖伊姆所指的圣史并不仅仅是像传统圣史那样，除了记述逐年发生的事件别无所有，而是在记述事件的同时并不忽视先知的品格和美德。

在本书第五章第二节中，我们将详细涉及《来世川资》一书。