 张维真 张维真，回族，甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。
1963年生于甘肃临夏（河州）。
1982—1985年，在临夏外国语学校（原中阿学校）学习。
1986—1992年，学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。
1993—2004年，相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。
2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。
2010年10月，任临夏外国语学校校长。
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伊本·盖伊姆传
二、圣训学 伊玛目伊本·盖伊姆精通圣训，熟知怎样从圣训推出细则律例。根据他的学生伊本·拉基布的说法，他在这方面的造诣无人可比。 纵观他的学术遗产，会发现圣训方面他有五部著作，其中两部已经出版，三部依然是手稿。 （一）伊本·盖伊姆已出版的第一部圣训著作是《艾布·达乌德圣训简本》。这部著作与《孟齐里圣训简本》及赫塔比对它的注释《圣训路标》编在一起，形成8卷，由圣训辅士书局出版，艾哈迈德·穆罕默德·夏克尔、穆罕默德·哈米德·法基考订。 作者在本书前言中说明了出本书的动机。他说： “《艾布·达乌德圣训集》在伊斯兰中占有真主赐予的特殊地位，成为穆斯林之间的仲裁。大学者阿卜杜·尔齐姆·孟齐里推出该圣训集的简本，这个简本做的非常好，甚至没有留下再次润色的余地。我把这部圣训集作为来世最好的川资之一，于是我对它予以缩写，一如孟齐里的缩写一样。我指出了一些圣训存在的内在问题，这些问题原作者没有提到，或没有完整地记述；对一些健全圣训，作者没有提到，我就逐一指出来；对一些未曾涉及的疑难文字我作了一些解释，并增加了一些符合题目的圣训。同时，我充分论述了一些重要内容，这些内容也许在其他著作中不会出现。” 这部著作凸显了作者在圣训学中的地位，无论是对圣训传述系统和正文的造诣，还是对圣训健全还是羸弱、是否有内在问题等方面的认知。 （二）圣训学方面的第二部著作是《健全圣训与羸弱圣训辨识》。由书名不难了解本书的内容。有人询问某些圣训健全还是羸弱？这本书就是针对这一询问的答复。书中说：“伪造圣训的一个特征是，违背古兰经的明确经文，如世界的具体期限。” （三）第三部著作是列入他手稿的《圣训考证》。谢赫伯克尔·艾布·宰德说：“这本书其实就是《健全圣训与羸弱圣训辨识》，有人以《圣训考证》的书名出版而已。 （四）第四部著作，以《圣训大全》之名列入他的手稿的书单。除了作者在《感悟荟萃》中提到了这本书，我们对这本书的情况一无所知。 （五）第五部著作是《圣训明解》，与前一部著作一样，除了它的书名，我们对它不甚了解。 这是伊本·盖伊姆圣训方面的专著。至于他对圣训的渊博学识，凡是读过他的著作的人都心知肚明。伊本·盖伊姆把古兰经、圣训作为自己证据的源泉，因此他自然会考证圣训的等级、考察圣训的传述人。篇幅所限，我们不能罗列这方面的许多例子，我们只举一个例子来说明问题。 《艾布·达乌德圣训集》、《提尔米基圣训集》记载，阿格莱玛·本·瓦伊利传自他的父亲：先知（愿主福安之）时代，一个女人出去礼拜，遇到一个男人，被男人强奸。那女人大声呼救，那男人逃之夭夭。一个人经过这里，那女人就把遭遇说给他，紧接着一群辅士到来，那女人就把遭强暴的事情告诉他们，而且误以为是路过的那个男人强暴了她。辅士们就把那个男人带到她面前，她说：“正是这个人。”他们把那人带到先知（愿主福安之）那里，先知正要命令执行刑法，罪犯本人站出来说：“主的使者啊，我就是强奸犯。”先知对那女人说：“你去吧，真主已经饶恕你了。”对被冤枉的那人好言安慰，同时针对罪犯说：“你们对他执行石刑。”并说：“他已经真心忏悔了。假如全麦地那城的人如此忏悔，必被饶恕。” 伊玛目伊本·盖伊姆在《治理方法》中引述这段圣训时，也记述了奈萨仪的辑录，其中有：强暴妇女者、解救妇女者和那个女人三人一起来到先知（愿主福安之）跟前，先知对那女人说：“你已经被饶恕了。”对解救女人的人说了安慰的话。这时欧麦尔（愿主喜之）说：“对承认强暴的人执行石刑吧！”先知（愿主福安之）拒绝了，他说：“不，他已经做了忏悔。” 然后伊本·盖伊姆说：伊玛目艾哈迈德在《艾哈迈德圣训集》中辑录了这段圣训，传述系统为传自穆罕默德·阿卜杜拉·本·祖拜尔，传自伊斯拉仪，传自萨马克，传自阿格莱玛，传自瓦伊利，传自他的父亲。圣训中说：他们说：“主的使者啊，对他执行石刑吧！”先知（愿主福安之）说：“他已经做了忏悔，假如全麦地那城的人做了这样的忏悔，必被饶恕。” 伊本·盖伊姆继续记述：提尔米基以《妇女被强暴的律例》为题，记述了这段圣训，其中没有提到送聘礼的事。提尔米基说：这段圣训有点怪异，线索不是连续的。这段圣训也有其他线索传来。我听穆罕默德（即布哈里）说：阿卜杜·贾巴尔·本·瓦伊利·本·胡吉尔没有听他父亲传述过圣训，也没有赶上他父亲活着的时候。据说他父亲去世后数月，他才出生。 伊本·盖伊姆说：据此，圣门弟子时代以及之后的时代，对被迫无奈者不执行刑法。然后从另一个系统引述了圣训，这个系统是穆罕默德·本·叶哈亚·尼沙普尔传自富尔亚比，传自萨马克，传自瓦伊利，传自他的父亲。关于前述第一段圣训，提尔米基说：它的一个系统是可接受的，但另一个系统是怪异的。 在正确版本中有这样的记载：阿格莱玛·本·瓦伊利·本·胡吉尔由自己的父亲传述过圣训，他年龄比阿卜杜·贾巴尔·本·瓦伊利大，而阿卜杜·贾巴尔没有听父亲传述过圣训。 伊本·盖伊姆说：这段圣训的传述系统符合伊玛目穆斯林的条件，穆斯林之所以没有辑录它，原因也许就是它的正文出现的矛盾。矛盾由传述人萨马克引起，因此关于是否对承认者执行石刑有了不同的传述。艾斯巴图·本·纳斯尔传自萨马克的传述是“先知拒绝对他执行石刑”，艾哈迈德和艾布·达乌德的辑录也是如此，但提尔米基辑录的、传自穆罕默德·本·叶哈亚的传述则明确说先知对他执行了石刑。这一矛盾要么出自萨马克，要么出自其他人。 最有可能的是，先知没有对那人执行石刑，一如艾哈迈德、奈萨仪、艾布·达乌德的辑录，他们都没辑录除此以外的内容。他们的传述人一致的文字是：有人要求主的使者对那人执行石刑，但使者拒绝了，使者说：不。 至于有人传述“先知命令对他执行石刑”，要么传述人根据惯例那样记述，要么传述人把此事与之前先知命令执行石刑的事件相混淆了，于是产生误解，就说：先知命令对承认强暴者执行石刑。证明这一点的是，因通奸而被先知执行石刑的人屈指可数，他们的事情也是众所周知。他们一共是5个人：嘎米迪亚、马尔兹、哲赫尼亚和一对犹太男女。显然，这次事件中传述“执行石刑”的人认为，一个人在先知面前承认了通奸，那么先知不可能不对他执行石刑。因为通奸的断法本来就是石刑，于是他想当然地传述说：先知对他执行了石刑。 如果有人说，阿卜杜·贾巴尔·本·瓦伊利传自他的父亲的圣训明确提到先知对那人执行了石刑，那么对此的回答是：圣训文字证明这并非同一个事件；如果是同一个事件，那么布哈里指出哈加吉没有从阿卜杜·贾巴尔听过这段圣训，阿卜杜·贾巴尔也没有从自己父亲听过。拜哈基援引了布哈里的这一判断。不过，布哈里所说“阿卜杜·贾巴尔在其父去世数月后出生”值得商榷，因为穆斯林在他的圣训集中传自阿卜杜·贾巴尔：“当时我很小，还不懂父亲礼什么拜……” 那人承认自己通奸后没有执行石刑，并不违背教法的原则。因为先知明确指出他做了忏悔。如果一个人在执行刑法之前做了忏悔，那么两种说法中最正确的说法是可以免去刑法。针对参战的战士，学者们一致认为可免刑法；针对其他人，也不妨作为借鉴。马尔兹在执行石刑的时候逃跑了，先知就对圣门弟子们说：“你们怎么不放他走，让他自己忏悔，让真主饶恕他？” 如果有人说，一个无辜的人，自己没有承认有罪，也没有证据证明他有罪，只不过那个女人指认他是罪犯，先知就命令对他执行石刑。对此你们作何解释？ 这需要一个令人信服的回答。因为那人的确没有承认有罪，而且说是我救了她。这种情况相当于根据明显的迹象执行刑法。当那人被追赶时，就加快步伐逃跑，并且承认自己曾经在那个妇女跟前，但自称是救她。那个妇女指认说：“是他。”这些情况都是明显的迹象。圣门弟子们根据类似的迹象执行过针对通奸、饮酒的刑法，比如怀孕、酒味等。 尽管有些被害人的家属没有目睹杀人现场，但先知（愿主福安之）根据一些迹象，让他们发誓指认某个凶手，只是没有把凶手交给他们自己。如果真相大白，与所判不符，就及时纠正。这与四个见证人见证某人通奸一样，一旦明白那个女人未婚，或见证人撒谎，就不执行石刑。即便是已经判了刑，也要及时撤销。 试看伊本·盖伊姆，怎样在各种传述之间进行比较，怎样对这些传述的系统予以考证，最后从圣训中推出法学律例，怎样对围绕圣训提出的质疑作出回答。这只是其中的一个例子，不再赘述，以免超出这个问题的篇幅。 伊本·盖伊姆对律例圣训数目的统计，也证明了他对圣训的渊博学识。他说：“包含律例原则的圣训约500段；包含律例细则的圣训约4000段。” 只有持续不断的钻研，熟知作为律例证据的所有圣训的人，才会做出这样的统计。做到这一点是不奇怪的，因为伊本·盖伊姆把圣训作为自己的证据和向导，他的著作中援引的圣训比比皆是，不胜枚举。要知道，伊本·盖伊姆做出这一统计的时候，圣训著作都是手抄版本，还没有出现圣训序号，必须经过老师逐字逐段的口授才能掌握圣训。 这当然不是说伊本·盖伊姆只懂得关乎律例的圣训，他的著作充满了软化心灵、道德品质、修身养性方面的圣训。对他的著作有些微了解的人对这一点洞若观火。 伊本·盖伊姆鼓励学者们把圣训作为求证的源泉时，提到了对律例圣训的这一统计。他其实是给学者们提供方便，给他们指出哪里有这些圣训。 尽管伊本·盖伊姆对圣训传述系统的考证细致入微，但有时候也会援引一些羸弱圣训，把它们作为证据。比如，在《解救遇难者》中，说到禁止音乐、娱乐的证据时，他引证了许多圣训学家、考证家考证为羸弱的圣训，只有《布哈里圣训集》中没提线索的圣训例外。同样的做法出现在《幸福之园的钥匙》中。 不仅如此，伊本·盖伊姆在《完美答复》中引述了一些无据可考的故事，比如在说到“暗恋”问题时，他说：“先知（愿主福安之）虽然是世人的领袖、真主的使者，但他看到宰娜布·宾图·杰哈西（愿主喜之）时，就说：‘ 赞主清净，拨转心灵的主！’ 而那时候宰娜布是他的释奴宰德·本·哈里斯的妻子。当宰德打算与宰娜布离婚时，先知对他说：‘你要敬畏真主，留下你的妻子。’”并记述了整个故事的经过，之后说：“先知达乌德拥有99个妻子，然后又喜欢上另一个个女人，凑够了100个。” 在这里，伊本·盖伊姆记述了两个传述，第一个关乎先知穆罕默德（愿主福安之），第二个关乎先知达乌德（愿主赐安）。针对第一个传述，伊本·凯西尔说：伊本·艾布·哈提姆、伊本·杰里勒记录了一些传述，因为它们都不可靠，因此我们没有引述。针对第二个传述，《经注精华》的作者说：“伊斯兰的一些敌人，引用部分经注中存在的一些不可靠传述，来诋毁先知（愿主福安之）。这些传述说什么先知见到宰娜布时，她已经与宰德·本·哈里斯结婚，可先知仍然喜欢上她了，而且念念不忘，说：‘ 赞美真主清净，拨转心灵的主啊！’这些传述，没有一点是可靠的，一如大学者艾布·伯克尔·阿拉比所说。 我不想过多引述这些故事的内容，因为它们都不可靠。足以证明它们不能成立的是，当时命令妇女戴头巾的古兰经节文尚未降示；是先知（愿主福安之）把宰娜布许配给宰德的。至于先知达乌德（愿赐安之）的那个故事，则属于毫无根据的以色列式传述，伊本·凯西尔在注解《萨德章》21节古兰经时，根本不愿提及这些传述，他说：“它们都不可靠。” 也许伊本·盖伊姆不经意间记述了这两个传述，假如他再三斟酌，一定会删除它们。因为像他那样的学者，不会不知道这两个传述明明是对真主先知的诋毁。 总之，伊本·盖伊姆对圣训的涉猎非常广博，不管是针对圣训正文还是针对传述系统，这方面很少有人企及。然而，完美只属于真主。
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