乌姆·库力苏说：我没有听见先知在任何情况下允许人们撒谎，除非三件事，她指的是：战争中的计谋；调解纠纷中的好话；男人说很爱妻子，妻子说很爱丈夫。
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第2692段，穆斯林圣训实录第2605段），传述自乌姆·库力苏·宾特·欧格白（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。乌姆·库力苏是早期在麦加归信伊斯兰并与使者结约的迁士，哈里发奥斯曼的同母姊妹。
撒谎的原则性禁止。 学者们一致认为，撒谎在原则上是非法的（حرام）。先知（愿主福安之）说：“你们当远离撒谎，因为撒谎导人于恶，恶将导人于火狱。”（穆斯林辑录）学者们进一步指出，撒谎的允许仅限于“必要或需要”的情形，且必须在最狭窄的范围内，即不存在其他合法途径可以达到目的时。
“必要”（ضرورة）与“需要”（حاجة）的教法区分。 学者们对允许撒谎的情形作了精确的区分。“必要”指若不说谎，将导致生命、财产或宗教的根本性损害，在此情况下撒谎为允许甚至义务。“需要”指若不说谎，将导致某种重要利益损失，但尚未达到根本性损害的程度，在此情况下撒谎为允许，但仅限于最狭窄的范围。
第一种情形：战争中的计谋。 学者们对此有明确的限制条件。伊本·巴兹指出：“先知允许在三种情况下撒谎：在战争中，对敌人，以不涉及背信弃义的方式撒谎。”学者们一致同意：“在战争中以任何可能的方式欺骗敌人是允许的，除非其中涉及破坏条约或背弃信义。”此处的“战争”指的是与敌人的实际军事对抗，而非泛指一切与敌人的关系。在现代语境下，中国穆斯林作为中国公民，应当遵守国家法律和国际条约，不得以“战争中的计谋”为名从事违法行为。
第二种情形：调解纠纷中的好话。 穆斯林辑录的圣训明确指出：“为了排解人们的纷争而添枝加叶说好话的人，不算说谎者。”伊玛目脑威注释此圣训时指出，一个人在调解他人纠纷时撒谎或回避完全真相，“不被轻视，而是值得称赞的行为”。但调解纠纷中允许撒谎的核心前提是“不损害任何人的权利”。伊玛目脑威在《教法精粹》中明确规定：“至于以撒谎作为欺骗手段，以阻止他人应得的权利，或获取不属于自己的权利，则是不允许的。”
第三种情形：夫妻之间互取欢心。 哈乃斐学派教法裁决明确指出：“夫妻之间的撒谎在能够增进彼此的爱和感情时是允许的。”例如，妻子对丈夫说“你是我最爱的人”，即使她内心不完全这样认为，如果目的是增进丈夫对她的爱，则是允许的。但这一允许有严格的限制条件：不得以撒谎来剥夺或阻止配偶一方的权利；不得养成在婚姻生活的一切事务中习惯性撒谎；更为谨慎的做法是完全不对配偶撒谎，而是使用暗示性的表述。
关于双关语（التورية）的教法规定。 文章对双关语的解释是：“他所说的话指正确的目的，但字面看来是谎言，对方理解也是如此。”这一解释在方向上是正确的。哈乃斐学派权威赛尔赫西在《教法大全》中引述欧麦尔的话说：“言语中的双关语，足以使穆斯林避免撒谎。”赛尔赫西据此指出，使用双关语“比直接撒谎更可取”。伊玛目脑威在《记念集》中进一步规定：“如果欺骗听众有合法的利益，或存在只能通过撒谎才能达到的需要，则使用双关语无妨。如果没有这些，则不允许。”学者们警告：“过度使用双关语会导致人们对使用者的不信任，因此请谨慎使用。”
说话是达到目的的一个手段。 因此凡是为了高尚的目的，无需说谎可以达到，则说谎为非法。如果只能通过说谎才能达到，那么说谎为允许。但如果只能通过说谎才能达到，应当优先使用双关语；只有在双关语无法达到合法目的时，才可诉诸直接撒谎。如一个穆斯林为避开一条追杀他或抢劫他的财物的歹徒而藏了起来，或藏下他的财物。而歹徒向一个人打听，这时说谎是必要的——此类情形应在国家法律允许的范围内理解，不得以“保护财物”为名从事违法行为。如果他身边有别人的寄存物，歹徒要拿，说谎也是必要的。但在这里为了谨慎最好说双关语。
在当代社会，坚守诚信、严格限制撒谎的例外情形，与社会主义核心价值观中的“诚信”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以诚实守信对待工作和生活中的每一件事，仅在教法明确允许的极端情形中，且以最谨慎的方式处理，既是对安拉命令的服从，也是对社会诚信体系建设的贡献。将信仰中的诚信意识转化为诚实劳动、诚信待人的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
