安拉说：“安拉的众仆中，只有有知识的人敬畏他。”（35:28）
伊本·凯西尔在注释此节经文时明确指出：“真正敬畏安拉的人，只是那些认识安拉的学者。因为对安拉——至大的、全知的、拥有完美属性的主——的认识越完善，对他的敬畏就越大。”伊本·阿巴斯解释“有知识的人”时说：“他们是确知安拉对万物全能的那些人。”赛义德·本·朱拜尔对“敬畏”的定义是：“敬畏是阻止你违抗安拉的东西。”
学者进一步指出，此处的“学者”并非仅指拥有知识、以学术为职业的人，而是指将知识用于参悟安拉的存在与独一之奥秘、并将所学付诸实践的人。
安拉说：“你说：有知识的人与无知识的人相等吗？”（39:9）
该节经文位于古兰经39:8（描述人在遭遇患难时向主祈求，获恩后却以物配主）与39:9（描述虔诚礼拜、畏惧后世、渴望主恩的人）之间。经注学家指出，该节经文是在“鼓励与警告、报喜与报忧”的语境中降示的，其比较的对象是“认主独一、虔诚崇拜的人”与“以物配主、忘恩负义的人”。这意味着，经文中的“有知识的人”指的是真正认识安拉、践行信仰的人，而非泛指任何拥有世俗知识的人。
穆阿威叶的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉要慈悯谁，就让他理解宗教。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第71段，穆斯林圣训实录第1037段），传述自穆阿威叶·本·阿比·苏富扬（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。“让他理解宗教”指的是安拉使其通晓宗教的律法、奥秘和智慧。学者解释该圣训的含义是：“安拉欲赐谁福泽，就使其心胸为伊斯兰而敞开，使其理解教法的律例，认识其奥秘和智慧。”学者还指出，该圣训的相反含义是：“不精通安拉宗教的人，即便拥有今世的一切财富和仆从，安拉也没有欲赐他福泽。”伊玛目沙斐仪从该圣训中引申出：“谁欲得今世的福泽，当以知识求之；谁欲得后世的福泽，当以知识求之；谁欲得两世的福泽，当以知识求之。”
所有的知识都来源于安拉。 在伊斯兰教义中，知识的来源可以从两个层面理解：启示的知识来源于古兰经和圣训，是安拉通过启示直接赐予人类的；获取的知识来源于人类的观察、推理、实验和传承，是安拉赋予人类理智和感官后，人类通过努力获得的知识。古兰经说：“安拉使你们从母腹中出世，你们一无所知，他给你们创造了听觉、视觉和心灵，以便你们感谢。”（16:78）人类获取知识的能力本身也是安拉的恩赐。
伊斯兰对知识的认定取决于所学的知识能否导人于认识安拉，产生敬畏。 学者将知识分为三类：受赞扬的知识，指一切有助于认识安拉、履行宗教义务、服务社会和人类的知识；受谴责的知识，指一切导致伤害、腐败或背离安拉的知识；允许的知识，指既不直接服务于宗教目的、也不导致伤害的知识。
伊玛目安萨里在《宗教学科的复兴》中指出，医学和天文学属于“社区主命”——当一部分人掌握了这些知识，整个穆斯林社区就免除了责任；若无人掌握，则全体社区成员共同承担罪责。这意味着，世俗学科在伊斯兰教法中具有明确的教法地位。
无论是人文学科还是社会学科，都可以成为一个人走向安拉的媒介，前提是掌握知识者要明白学习知识的终极目的是为了阐明真理，利用所学专业在完成社会工作的同时以此为台阶，探源本真，增强信仰。
若知识被用于背离安拉、伤害他人，则偏离了知识的初衷；而服务于人类福祉的知识，即便不直接导人于认识安拉，其本身也是受赞扬的。 先知（愿主福安之）说：“学者是众先知的继承人。”（艾布·达吾德辑录）这一继承不是指继承先知的使命，而是指继承先知的知识和引导人们走向安拉的职责。
在当代社会，以知识服务社会、以专业践行信仰，与社会主义核心价值观中的“文明”“敬业”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以求知为功修，以专业为服务，以信仰为根基，在完成社会工作的同时探源本真、增强信仰，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
