清高的安拉说：“你们记念我，我就记念你们，你们感谢我，你们不要辜负我。”（2:152）
塔巴里在注释此节经文时引述赛义德·本·朱拜尔的话说：“你们以顺从我来记念我，我以我的饶恕来记念你们。”伊本·凯西尔指出，这节经文是安拉命令信士以记念和感谢来回应安拉赐予的伊斯兰恩典。
艾布·胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“每一件有价值的事，不以赞颂安拉开始，都是没有吉庆可言的。”——艾布·达吾德
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第4840段），阿尔巴尼将其评定为良好。圣训的核心含义——以赞颂安拉开始一切重要事务——在伊斯兰教法中有广泛依据。
“齐克尔”（الذكر）意为“记主”，是口舌与心灵的重大功修，高居五功之首。 念功，乃责己之第一要务。念者，心存安拉也，必须心口如一。当口诵之时心亦至之，其念始不落于虚浮，否则不诚矣。礼法在口念，近主在心念，口念有时，心念无间，果能如是则无时无刻不在念中，无时无刻不在戒慎恐惧之中。
学者们将“记念”分为四个层次：以心和舌记念——这是被命令的；仅以心记念——若因舌不能言，则为可嘉；仅以舌记念——即舌因记念安拉而湿润；心和舌都不记念——这是亏折者的状态。安拉说：“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。”（7:205）记念安拉之人应意识到他所念诵的，心要随同口舌一同记念，以成为人和主宰之间外在和内在的纽带。
以赞颂安拉开始重要事务，在教法中有明确的圣行地位。 伊玛目脑威在《记念集》中指出，最重要的就是要认识“泰斯密”的属性，最好念“奉至仁至慈的真主之名”，如果念“奉真主之名”也可以，已经遵循了圣行。哈乃斐学派与马利克、沙斐仪学派一致认为，在礼拜中念“泰斯米尔”和“太哈米德”是圣行，而非瓦吉布。这表明，以赞颂安拉开始重要事务，是信士应当坚持的圣行。
穆斯林的一生都应该在赞美和记念安拉中度过，以定时定期的各种功修装点生活的每一天，将经训教导的祈祷词贯穿于生活的每时每刻。
关于“情愿接纳安拉安排的一切”，需要从教法层面精确理解。 信士对安拉安排的“情愿”分为两个层面：对安拉“命令”的情愿，这是义务——信士必须心甘情愿地接受安拉命令的宗教义务；对安拉“考验”的情愿，这是高品级的境界，是被推荐的而非义务的。信士应当以忍耐和接受来面对考验，而“情愿”则是更高的灵性品级。无论是面对幸福还是考验，信士都应当以感恩和忍耐来回应安拉的安排。
安拉从未疏远与仆人的关系，只是我们自我忽略了与安拉的联系。 艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：“安拉昭示：‘他记念我时，我与他同在。他内心记念我时，我内心记念他；他当众记念我时，我当着更优秀的大众记念他；他近我一寸，我近他一尺；他近我一尺，我近他一丈；他慢步走向我，我疾步走向他。’”（穆斯林辑录）学者指出：“同安拉相联系就是生命，求安拉庇护就是出路，接近安拉就是成功和喜悦，远离安拉就是迷误和损失。”
赞美和记念是我们走向安拉的双翼，更是我们陶冶情操，升华内心的法宝。 通过心口如一的记念，信士培养感恩、忍耐、谦卑的品格，在生活的每一个瞬间与安拉保持联系。在当代社会，以记念安拉培养内心的平静与感恩，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以记念安拉贯穿生活，以感恩和忍耐面对安拉的安排，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
