清高的安拉说：“安拉和他的众天仙们都赞他的先知，归信的人们啊！你们赞圣，并祝他平安。”（33:56）
这节经文是“赞圣”功修的根本经训依据。伊玛目古尔图比在经注中指出，这节经文命令信士赞圣，并说明赞圣的尊贵。
伊本·买斯欧德的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“复生日最接近我的人是平时赞我最多的人。”——铁密兹
这段圣训由提尔密济辑录（第484段），伊玛目提尔密济将其评定为“良好且罕见”，伊本·希班在《健全圣训集》中将其评定为“正确”。圣训注释指出：“最接近我的人”指的是“我稳麦中与我关系最亲密、最接近我、最有资格获得我代求的人”；“赞我最多的人”指的是“在今世赞我最多的人”。“这是因为多赞圣表明了对使者真诚的爱和完美的联系，因此他们在后世的品级将根据他们在今世赞圣的多少而有所不同。”
关于赞圣的教法等级，哈乃斐学派有明确的裁决。 在礼拜的末坐中念“易卜拉欣赞圣词”是圣行，而非瓦吉布或主命——哈乃斐学派与马利克学派一致持此立场，这与沙斐仪学派和罕百里学派（视其为“主命”或“瓦吉布”）存在分歧。在一般场合，赞圣属于被命令的功修，其依据是古兰经33:56的命令句式。
喜爱使者是穆斯林信仰的见证。 先知（愿主福安之）说：“你们中任何人，除非爱我胜过爱他的父亲、他的儿子和所有的人，否则他的信仰不完美。”（布哈里与穆斯林共同辑录）学者们指出，“喜爱使者”是信仰的义务，其含义包括：顺从使者的命令、远离使者的禁止、以使者教导的方式崇拜安拉、以使者为楷模。
关于赞圣词的形式，教法允许多种版本。 约旦教法裁决部明确指出：“赞圣是伊斯兰中最伟大的功修之一，教法文本说明了其尊贵和方式。穆斯林不必拘泥于某一特定版本，所有不违反教法的版本都是允许的。”谢赫伊本·巴兹指出，最完整的赞圣词是“易卜拉欣赞圣词”：“主啊！求你赐福穆罕默德和穆罕默德的家属，如同你赐福伊卜拉欣和伊卜拉欣的家属；主啊！求你恩泽穆罕默德和穆罕默德的家属，如同你恩泽伊卜拉欣和伊卜拉欣的家属。你确是可赞的、光荣的。”
需要说明的是，赞圣不得超越教法规定的限度。 安拉在古兰经中命令信士赞圣，同时也警告“你们不要过分”（4:171）。伊玛目古尔图比在经注中指出，这节经文“禁止在赞颂先知时超越其作为仆人和使者的地位”。合法的赞圣是遵循圣训教导的赞圣词；过度的赞圣是使用教法中未规定的赞圣形式、或在赞圣中赋予使者超越其被造物地位的神性属性。
哈乃斐学派还区分了“赞圣”与“求慈悯”的用词。 伊本·阿比丁在《珠宝之海》中明确指出：“不得为除众先知以外的人单独念赞圣词”（ولا يصل على غير الأنبياء），因为赞圣中含有“增加的慈悯和接近安拉”的含义，这不适合可能犯错的人。但对于“آل محمد”（穆罕默德的家属），则可以跟随先知之后念赞圣词，因为其中含有对先知的尊崇。信士可以为亡者念“求主慈悯他”（رحمه الله），但不应对除先知以外的人念“愿主赐福他”（صلى الله عليه）。
赞颂伟大的使者是安拉对每一位穆斯林的要求，喜爱使者是穆斯林信仰的见证，赞颂使者已经成为穆斯林日常功修中必不可少的一部分。
通过赞颂，让伟大的使者永远活在我们的内心；通过赞颂，让我们培养自身对使者的喜爱之情；通过赞颂，让我们产生对逊乃的无比热爱。
让我们一起赞美使者吧：主啊！你赐福穆罕默德以及他的妻室和他的后裔，如你赐福伊卜拉欣的后裔；你恩泽穆罕默德以及他的妻室和他的后裔，如你恩泽伊卜拉欣的后裔一样，你是可赞的、光荣的主。
在当代社会，以赞圣培养对使者的喜爱之情、以遵循逊乃践行信仰，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以教法规定的赞圣词赞颂使者，以逊乃规范日常生活，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
