清高的安拉说：
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
“你耐心地和那些早晨傍晚向自己的养主祈祷，并追求他的人在一起，你不要背弃他们。”（18:28）
伊本·凯西尔在注释此节经文时指出，这节经文命令先知（愿主福安之）“与那些以虔诚崇拜安拉为唯一目的的贫弱信士在一起”，不要因追求今世权贵的浮华而疏远他们。学者指出，这节经文确立了“以信仰为纽带的人际关系优先于以世俗地位为纽带的社交”的原则。
艾布·瓦吉德·哈里斯·本·奥夫的传述：正当安拉的使者和众人坐在清真寺内，突然来了三个人，两个人来到安拉的使者跟前，另一人走了，这两人先站在使者身边，过了一会，一人见众人中间有个空位就坐了下来，另一个坐在圈子的后面。第三个人走了再没回来。当安拉的使者讲演完毕后对大家说：
أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ
“我告诉你们三个人的情况，一个人趋向安拉，安拉便接纳了他，另一个人不好意思，安拉也不好意思惩罚他，第三个人转身离开了，安拉就抛弃了他。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第66段，穆斯林圣训实录第2176段），传述自艾布·瓦吉德·哈里斯·本·奥夫（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。圣训揭示了三种人面对宗教场合的不同态度及其相应的结果：主动趋向安拉的人，安拉接纳他；因害羞而坐下的人，安拉因他的害羞而不惩罚他；转身离开的人，安拉抛弃他。
圣训中第二个人“不好意思”而坐下，这涉及“害羞”（الحياء）在教法中的地位。 先知（愿主福安之）说：
الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ
“害羞属于信仰。”（布哈里与穆斯林共同辑录）学者指出，“害羞”是阻止人做丑事的内在力量——一个人若对安拉害羞，便会远离罪恶；若对善人害羞，便会趋向善行。圣训中第二个人因“不好意思”而坐下，虽然他未能像第一个人那样主动趋向安拉，但他的“害羞”使他留在了善人的圈子中，安拉因他的害羞而不惩罚他。
我们选择和什么样的人为伍，也预示着我们在后世和什么样的人一起被复活。 这一原则的圣训依据是：一个人问先知（愿主福安之）：“一个人爱一些人，但不能与他们同干一样的工作，你看呢？”先知说：
الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
“一个人与他所爱者同在。”（布哈里与穆斯林共同辑录）学者指出，这里的“同在”指的是在复活日与所爱者一起被复活、一起进入天堂或火狱。一个人若爱善人、与善人为伍，他在复活日将与善人一起被复活；若爱恶人、与恶人为伍，他在复活日将与恶人一起被复活。
择友对信仰有直接影响。 先知（愿主福安之）说：
الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ
“一个人所信奉的宗教取决于其朋友所信奉的宗教，所以让你们每个人看看自己与谁为友。”（艾布·达吾德、提尔密济辑录）
在哈乃斐学派教法中，择友有明确的裁决。 与虔诚者交往、参加他们的集会、倾听他们的教诲，属于“被推荐的功修”；若与恶人交往会导致信仰的损害或道德的堕落，则属于“被禁止的”；若不会导致明显损害，则属于“可憎的”。择友的标准是“信仰和品德”——选择那些敬畏安拉、遵守教法、品德端正的人为友。
让我们选择和早晚祈祷安拉的人为伍吧，这样的队伍值得我们相随！ 在当代社会，以信仰为纽带择友、以善人为榜样，与社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，与善人为伍，以善人为榜样，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
