奥斯曼·本·安凡的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
“以安拉的名义，以他的名义天地万物无法伤害，他是全听的全知的主。”
مَنْ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ حَتَّى يُمْسِيَ
“只要有一个仆人每天早晨和每天傍晚念三遍，那么任何东西都不能伤害他。”——艾布·达吾德、铁密兹
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第5088段），提尔密济亦有收录（第3388段）并将其评定为“良好、真实且罕见”。谢赫舒阿卜·阿尔纳乌特将其评定为“良好”，伊玛目伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼将其评定为“良好且真实”，伊玛目伊本·甘伊姆在《زاد المعاد》中将其评定为“正确”，谢赫阿尔巴尼在《صحيح أبي داود》中亦将其评定为正确。
关于赞词的含义，学者们有精确的解析。 “以安拉的名义”：我向安拉求护佑，或我以安拉为庇护，免遭一切造成伤害的被造物。“以他的名义天地万物无法伤害”：当我们记念他的尊名时，大地上没有任何东西能伤害我们，天空中也没有任何灾祸能降于我们。“他是全听的”：他听到我们的言语。“全知的主”：他知道我们的状况。
该赞词属于“晨夕赞词”中最尊贵的赞词之一。 谢赫阿卜杜·拉扎克·巴德尔指出：“这是伟大的赞词之一，穆斯林应当在每个清晨和傍晚坚持念诵，以便凭安拉的意欲得到保护，免遭一切伤害。”伊斯兰问答网站明确指出：“这是伟大的赞词之一，穆斯林应当在每个清晨和傍晚坚持念诵。”
关于圣训中阿班·本·奥斯曼的事例，需要特别说明。 传述者阿班·本·奥斯曼本人后来患了半身不遂。听到他传述此圣训的人看着他，他便说：“你看着我干什么？以安拉发誓，我没有对奥斯曼撒谎，奥斯曼也没有对先知撒谎。但是，我遭遇这件事的那一天，我生气了，于是我忘记念它了。”（艾布·达吾德、提尔密济辑录）学者指出，这一传述细节表明：圣训的承诺是有条件的——坚持念诵则受保护，忘记念诵则不受保护。 阿班并未因患半身不遂而否认圣训的真实性，而是解释他因生气而忘记念诵赞词。
需要精确理解赞词“保护”的教法含义。 圣训中“لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ”（不会遭受突发的灾祸）指的是免遭“突发的、未预期的灾祸”，而非免除一切考验。赞词的效果取决于安拉的意欲和念诵者的虔诚。信士不应将赞词视为机械的“护身符”，而应将其视为向安拉求护佑的途径，同时以虔诚和敬畏的心态念诵。
当我们习惯于以远离非法和禁地来劝诫大家的同时，其实更需要以安拉的保护来勉励大家，因为后者更具防范性。 如果安拉意欲保护一个人，全世界都无法形成伤害；如果安拉意欲弃绝一个人，全世界再无保护者。但这不意味着信士可以放弃努力——远离非法和禁地是信士的责任，而托靠安拉的保护是信士的信仰。两者相辅相成，缺一不可。
在当代社会，以赞词寻求安拉的保护、以托靠和敬畏面对生活，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在每个清晨和傍晚念诵“以安拉的名义，以他的名义天地万物无法伤害”，以虔诚和敬畏将自己置于安拉的保护中，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
