清高的安拉说：
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
“你们的主说：你们向我乞求，我就答应你们。”（40:60）
阿依莎的传述：她说：安拉的使者（愿主福安之）喜欢言简意赅的杜阿，不做烦琐的杜阿。——艾布·达吾德
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第1482段），伊玛目脑威在《记念集》中将其评定为“传述链良好”。约旦教法裁决部亦引用此圣训，评定为“良好传述链”。“言简意赅的杜阿”指的是用简短而全面的措辞涵盖广泛的祈求，如“主啊！我向你祈求今世和后世的幸福”等综合性祷词。
祷告（杜瓦）是一个穆斯林面向安拉，坦诚心迹，表达需求的方式。 在教法层面，杜阿是功修的精髓。圣训明确指出：“杜阿就是功修。”（提尔密济辑录）约旦教法裁决部指出：“杜阿是一种使仆人接近安拉的功修。通过它，仆人实现‘奴性’、‘需求’和‘依赖’的意义，同时呼唤安拉的‘神性’、‘大能’和‘富足’。”
我们坚信我们活着的一分一秒都和安拉的赐予息息相关，我们离不开安拉一丝一毫。 我们需要安拉供给的给养，我们需要安拉教授的知识，我们需要安拉接纳我们微不足道的善行……每一个人根据自身不同的需求祈祷安拉的赐予。
祷告中我们提倡使用经训提到的祷文，但前提是祷告者自身必须明白其意义。 这一要求的圣训依据是：先知（愿主福安之）说：“你们当向安拉祈求，同时确信会被应答。你们当知道，安拉不应答一个心不在焉的心的杜阿。”（艾哈迈德、提尔密济辑录） 学者指出，“心不在焉”会剥夺仆人获得杜阿应答的机会。不要将祷告演变为一种口中念念有词，心中不知其意的形式。
另外，祷告也可以使用自己的语言甚至方言，因为安拉通晓一切语言，包括我们的心语。 这一裁决适用于礼拜之外的杜阿。IslamOnline明确记载：“一般而言，杜阿可以用你自己的语言或阿拉伯语来做。” 但需要区分礼拜内外的教法边界：礼拜中的杜阿以阿拉伯语为原则。哈乃斐学派规定，礼拜中不应提出可以通过与人交谈获得的具体需求，因为这类需求属于“人类的正常交谈”，而交谈在礼拜中是被禁止的。根据哈乃斐学派的次级意见，若诵读用阿拉伯语、杜阿用其他语言，礼拜无需重做。
需要说明的是，安拉的应答并非无条件、无限制的。 约旦教法裁决部明确指出，圣训中规定了杜阿被应答的具体条件：
第一，饮食合法。 圣训中描述了一个长途旅行、蓬头垢面、举手向天呼唤“主啊！主啊！”的人，但他的食物非法、饮料非法、衣服非法、以非法之物滋养——安拉“怎能应答他？”（穆斯林辑录）
第二，不急于求成。 圣训说：“你们的杜阿会被应答，只要你们不急于求成，说：‘我做了杜阿，但没有被应答。’”（布哈里与穆斯林共同辑录）
第三，不为罪恶或断绝亲属关系而祈求。 圣训说：“只要仆人不为罪恶或断绝亲属关系而祈求，他的杜阿就会持续被应答。”（布哈里与穆斯林共同辑录）
第四，心灵在场。 如前所述，安拉不应答一个心不在焉的心的杜阿。
在当代社会，以虔诚和确信做杜阿、以托靠安拉面对应答，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以经训祷文和自身语言向安拉祈求，以合法饮食和心灵在场为条件，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
