安拉说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
“信主的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚好吗？你们信仰安拉和使者，你们以自己的财产和生命为主道奋斗，那对于你们是更好的。如果你们知道，他将饶恕你们的罪过，并且让你们进入下临诸河的天堂和尔丹天堂中的许多优美的住宅。那是伟大的成功。还有另一种你们喜爱的恩典——来自安拉的援助和临近的胜利。你向信士们报喜吧！”（61:10-13）
艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
لَا يَلِجُ النَّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي وَجْهِ عَبْدٍ أَبَدًا
“因敬畏安拉而哭泣的人，不入火狱，如奶汁不能返回乳房一样。主道上的尘土和火狱中的烟在一个仆人身上不能共存。”——铁密兹
这段圣训由提尔密济辑录（第1633段），伊玛目提尔密济将其评定为“良好且罕见”。
在教法层面，“为主道奋斗”（الجهاد في سبيل الله）有狭义和广义之分。 狭义的“吉哈德”指军事战斗（القتال）。广义的“吉哈德”则指一切为取悦安拉而付出的努力。哈乃斐学派法学家布尔汉丁·马尔吉纳尼（卒于1197年）对此有经典的阐释：吉哈德不必等同于其外在形式（即军事战斗），超越这一外在意义，吉哈德还有更深层的含义，基于其在国际关系中的目的或功能。对马尔吉纳尼而言，这一功能的一部分是保护生命、自由和财产。因此他论证，只要保障了这些目的，和平条约就实现了吉哈德的深层含义。马尔吉纳尼的思想促成了哈乃斐学派思想的转变：此后的法学家将吉哈德与实现穆斯林社会的利益（maṣlaḥa） 联系起来，而非主张持续征服的义务。
战士的驰骋沙场，冲锋陷阵，学者的讲经授业，著书立作，对暴虐无道展开口诛笔伐，为弱势群体伸张正义，鼓励和劝勉人们走向安拉，对于犯罪行为加以制止等等，这一切都是为主道奋斗的范畴。 只要一个人的工作举意是为了博取安拉的喜悦，并且这种博取的方式完全遵从了使者的方法，那么，这就是为主道奋斗的工作。
“为主道奋斗”需要满足具体的教法条件。 第一，举意纯正。 一切功修的前提是举意纯粹为安拉。 第二，方法合法。 不得以非法手段实现合法目的。安拉说：“你们不要过分，安拉确是不喜欢过分者的。”（2:190） 第三，服从领导。 在涉及集体行动时，哈乃斐学派规定必须服从合法的领导者。 第四，不伤害无辜。 即使在军事战斗中，教法也严格禁止伤害妇女、儿童、老人等非战斗人员。
在教法中，“为主道奋斗”有优先次序。 在特定条件下，军事战斗是“社区主命”。在一般情况下，“以知识奋斗”和“以言语奋斗”优先于“以军事战斗”。在当今中国语境下，中国穆斯林作为中国公民，应当遵守国家法律，维护社会稳定和民族团结。以知识服务社会、以言语劝善戒恶、以行动促进和谐，是当今中国穆斯林“为主道奋斗”的主要方式。
中国穆斯林的“为主道奋斗”必须在国家法律允许的范围内进行。 任何以“为主道奋斗”为名从事违法活动的行为，都是被教法和国法所禁止的。
在当代社会，以和平方式践行信仰、以知识服务社会、以行动促进和谐，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”“法治”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在遵守国家法律的前提下，以知识、言语和行动为主道奋斗，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
