清高的安拉说：
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
“你们坚守一切拜功和中间拜。”（2:238）
这节经文中的“الصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ”（中间拜/最贵的拜功）在学者间有不同解释，哈乃斐学派主流意见认为指晡礼，也有学者认为指晨礼。无论哪种解释，经文都命令信士谨守一切拜功。
阿卜杜拉·本·买斯欧德的传述：他说：我问先知（愿主福安之）：什么善功安拉最喜欢？先知说：
الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا
“按时礼拜。”我又问：“其次呢？”先知说：
بِرُّ الْوَالِدَيْنِ
“孝敬父母。”我又问：“再次呢？”先知说：
الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
“为主道奋斗。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第527段，穆斯林圣训实录第85段），传述自阿卜杜拉·本·买斯欧德（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，五番主命拜属于“个人主命”（فرض عين），是伊斯兰教中仅次于“认主独一”的最根本功修。故意放弃主命拜属于大罪（كبيرة），其行为者在教法上被称为“法西格”（فاسق，堕落者）。哈乃斐学派学者指出：“故意放弃礼拜而不履行，是伊斯兰中最严重的罪恶之一。”但若其内心仍承认礼拜的义务性，则不判定为“叛教”（كفر），而是犯大罪者，必须向安拉忏悔并还补所错过的礼拜。
关于“按时礼拜”的教法含义，需要精确理解。 根据哈乃斐学派教法，礼拜的时间性（وقت الصلاة）是礼拜“有效性”的条件之一。安拉说：
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4:103）
哈乃斐学派学者在《بدائع الصنائع》中明确指出：“礼拜时间的进入是礼拜成立的条件之一。在时间未进入之前礼拜无效；在时间已过之后，若故意拖延，则属于大罪。”圣训中，先知（愿主福安之）说：“在你们之前的人，因拖延拜功至时间之外而遭到毁灭。”（穆斯林辑录）这一警告确立了“不得无故拖延礼拜”的教法依据。
圣训中将“按时礼拜”列于“孝敬父母”之前，表明人与安拉之间的义务优先于人与人之间的义务。 但孝敬父母在伊斯兰教中同样是一项被强调的义务，古兰经将它与认主独一并列：
وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。”（17:23）
因此，穆斯林所有的工作都应该是建立在崇拜安拉的基础上，失去了对安拉的崇拜，我们所有的工作都是空中阁楼，没有基础，没有保障，没有持续跟进的动力。
关于“为主道奋斗”，需要从教法层面精确理解。 根据哈乃斐学派教法，“为主道奋斗”（الجهاد في سبيل الله）有狭义和广义之分。狭义指军事战斗，广义指一切为取悦安拉而付出的努力，包括以知识奋斗、以言语奋斗、以财产奋斗、以生命奋斗。在当今中国语境下，中国穆斯林应当遵守国家法律，以知识服务社会、以言语劝善戒恶、以行动促进和谐，是“为主道奋斗”的主要方式。
坚持主命拜吧！因为一个人在后世被审问的第一件工作就是礼拜，如果礼拜合格了，他就成功了，如果礼拜不合格，他就彻底失败了。
这一教导的圣训依据是：
أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ
“仆人在复生日首先被审问的是礼拜。如果它合格了，他就成功了、得救了；如果它败坏了，他就失败、亏折了。”——提尔密济辑录（第413段），伊玛目提尔密济评定为“良好且罕见”，谢赫阿尔巴尼评定为正确。
若一个人已经错过了礼拜，他应当还补。 根据哈乃斐学派教法，还补错过的礼拜是“义务”（واجب）。学者法拉兹·拉巴尼明确指出：“故意放弃的礼拜必须还补，这是学者们的公议。”还补的原则是：首先确定哪些礼拜完全未做，哪些礼拜虽做了但无效；只有无效的礼拜才需要重新做。
在当代社会，以按时礼拜践行信仰、以孝敬父母实践人伦、以服务社会体现“为主道奋斗”的精神，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“敬业”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在遵守国家法律的前提下，以礼拜为信仰的核心，以孝敬父母为做人的根本，以服务社会为信仰的延伸，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
