清高的安拉（الله تعالى）说：
وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（17:23-24）
据艾布·伍赛德·马立克·本·拉比尔·萨伊迪（أبو أسيد مالك بن ربيعة الساعدي，愿主喜悦他）传述：他说：正当我们坐在安拉的使者（النبي，愿主福安之）的身边，突然来了一个白尼·赛莱麦家族的人。他说：安拉的使者啊！父母去世以后，还有什么方法可以孝敬父母？使者说：
عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ السَّاعِدِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ بَقِيَ مِنْ بِرِّ أَبَوَيَّ شَيْءٌ أَبَرُّهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا؟ قَالَ: نَعَمْ؛ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا، وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا، وَإِنْفَاذُ عَهْدِهِمَا مِنْ بَعْدِهِمَا، وَصِلَةُ الرَّحِمِ الَّتِي لَا تُوصَلُ إِلَّا بِهِمَا، وَإِكْرَامُ صَدِيقِهِمَا
“有，为他俩做祈祷（الدعاء），求安拉饶恕他俩，实践他俩的盟约，接续他俩曾经接续的骨肉，尊重他俩的朋友。”——艾布·达吾德辑录
这段圣训明确指出了父母去世后子女仍可尽孝的五种方式，以下逐一展开论述。
一、为父母做杜阿，求安拉饶恕他俩
圣训首先提到的就是“الصلاة عليهم والاستغفار لهم”（为他俩做祈祷，求安拉饶恕他俩）。杜阿（دعاء）是穆斯林与安拉之间最直接的沟通方式，也是子女对已故父母最能持续履行的孝道。
安拉在古兰经中亲自教授了信士为父母祈祷的祷词，这些祷词是尽孝的最佳表达。以下列举古兰经中为父母做杜阿的祈祷词：
第一，祈求怜悯的杜阿（17:24）：
رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”
第二，祈求饶恕的杜阿（14:41）：
رَبَّنَا ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ ٱلْحِسَابُ
“我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的父母及所有的信士。”
第三，祈求饶恕的杜阿（71:28）：
رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ
“我的主啊！求你饶恕我和我的父母，以及信士们进入我的家中的，和所有的男女信士。”
第四，祈求感恩与行善的杜阿（27:19）：
رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ
“我的主啊！求你使我感恩你所赐我和我父母的恩典，并使我做你所喜悦的善功，求你以你的慈悯使我进入你的清廉的仆人之列。”
此外，圣训中也记载了为父母求饶恕的祈祷。据传，先知（愿主福安之）曾教导圣门弟子为父母做如下祈祷：
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَلِوَالِدِينَا وَارْحَمْهُمْ كَمَا رَبَّوْنَا صِغَارًا
“安拉啊！求你饶恕我们和我们父母的罪过，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。”
为什么强调清廉的儿女的杜阿？ 先知（愿主福安之）说：
إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
“人死后，他的工作就中断了，除了三样：川流不息的施舍、有益于人的知识、为他祈祷的清廉儿女。”（穆斯林辑录）
圣训中特别以“صالح”（清廉的）来限定儿女，说明儿女的杜阿能否被安拉接受，与子女自身的教门状况密切相关。杜阿本身的意义就是一种祈祷和说情——你替父母向安拉说情，那你本身就应该具备说情的资格。因此，子女加强自身的教门建设，以清廉之身向安拉为父母祈祷，才是真正的尽孝。很多子女在父母去世后只知道举办一些外在的纪念仪式，却忽视了自己的教门建设，导致对父母的杜阿最终流于形式。
哈乃斐学派法学家在《الدر المختار》中明确指出：“يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَهَبَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ”——“一个人可以将自己善功的回赐赠予他人。”为亡人做杜阿、求饶恕是穆斯林学者一致公认的有效方式，没有任何分歧。
二、实践父母亲在世时的约言
圣训中“إنفاذ عهدهم”是指子女应当实践父母亲生前许下的约言和未竟的愿望。很多人一生有许多愿望，但因各种原因未能实现。作为儿女，帮助已故父母实现这些愿望，属于尽孝的行为。
安拉说：
وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ
“凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐的义务。”（3:97）
朝觐属于“财产和身体两方面共同的”功修，在哈乃斐、沙斐仪和罕百里三大学派中，均可请别人代替履行。
对于已去世的父母，代朝（الحج عن الغير）的条件是：去世前曾拥有足够朝觐的钱财但由于种种原因未能朝觐；临终嘱告一定要替他代朝；支付代朝者的全部或绝大部分朝觐费用。
代朝的依据来自圣训：伊本·阿拔斯传述，一位朱海奈部落的妇女来见先知（愿主福安之）说：“我母亲立誓要去朝觐，可她到去世时都未能如愿，我是否可代她去朝觐？”先知说：“可以，你去代她朝觐吧！”
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، حُجِّي عَنْهَا
——布哈里、穆斯林辑录
除了代朝之外，父母亲生前其他未竟的合法愿望——如未完成的施舍、未偿还的债务、未履行的宗教功课等——子女都应当尽力帮助完成。哈乃斐学派认为，为亡人偿清债务是其遗产分配前必须优先处理的事项。
同时，我们也应当从中汲取教训：在自己有生之年尽早完成应尽的宗教功课，不要等到去世后指望下一代来替我们完成。
三、接续他俩的骨肉
圣训中“صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما”（接续只有通过他俩才能接续的骨肉）是指那些因父母的存在而存在的亲属关系——父母双方的兄弟姐妹、堂表亲等。父母去世后，子女继续与这些亲属保持联系、互相关心、互相帮助，就是对已故父母最好的尽孝之一。
安拉说：
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”（4:1）
又说：
وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلْحِسَابِ
“他们是接续真主命人接续的，是敬爱他们的主，畏惧严厉的清算的。”（13:21）
先知（愿主福安之）说：
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ
“断绝骨肉的人，不能进天堂。”——布哈里、穆斯林辑录
圣妻阿依莎传述，先知（愿主福安之）说：
الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ
“骨肉抓着阿勒什说：‘谁接续我，安拉便接续他；谁断绝我，安拉便断绝他。’”——布哈里、穆斯林辑录
哈乃斐学派学者进一步指出，所断绝的亲属关系越近，罪过越大。
接续骨肉的范围：骨肉至亲是指父母双方的血亲，包括祖父母、外祖父母、父母的兄弟姐妹及其子女等。无论父亲方面的骨肉还是母亲方面的骨肉，我们都应当接续。不仅如此，即使某个亲属是非穆斯林，穆斯林也不能放弃接续的义务。
先知（愿主福安之）说：
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ
“谁信仰安拉和末日，就让他接续骨肉。”——布哈里、穆斯林辑录
又说：
مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ
“谁喜欢给养丰富和寿数延长，就让他接续骨肉。”——布哈里、穆斯林辑录
很多人父母去世以后就慢慢淡忘了父母亲的骨肉，这是应当警惕的。接续骨肉不仅是对父母的尽孝，更是对安拉命令的服从。
四、尊重父母亲生前的朋友
圣训最后提到“إكرام صديقهما”（尊重他俩的朋友）。伊斯兰把尊重父母亲生前交往的朋友纳入到了尽孝的范畴。先知（愿主福安之）说：
إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ
“最孝敬的行为，是一个人善待他父亲生前的朋友。”——穆斯林辑录
这种尽孝方式也是最容易被忽视的。父母的朋友往往承载着父母生前的记忆和情谊，善待他们，不仅是对父母的尊重，也是对自己情感的一种延续。
五、为亡人施舍和祈祷——哈乃斐学派的相关教法
除了上述圣训明确提到的四种方式外，哈乃斐学派还认为，子女可以为已故父母施舍（صدقة）和祈祷，并将善功的回赐举意给父母。
哈乃斐学派法学家在《الدر المختار》中记载：“我们的学者在关于代朝的章节中指出，一个人可以将礼拜、斋戒、施舍等善功的回赐赠予他人。”伊玛目艾哈迈德·本·罕百里也说：“善功的回赐可以益及亡人，这是伊斯兰法学明文所规定的。”
需要注意的是：哈乃斐学派认为，纯身体方面的功修（如礼拜、斋戒）不能代替亡人履行，但可以为亡人出散赎金性质的施舍（فدية）。而纯财产方面的功修（如施舍）和财产与身体共同的功修（如朝觐），则可以代替亡人履行。
在替亡人做善功时，最好的方式是：先完成善功，然后向安拉祈祷，祈求安拉接受这项善功并将回赐转给亡人。
孝敬父母是伊斯兰教的核心伦理之一，安拉在古兰经中将孝敬父母置于仅次于认主独一的地位。父母在世时的孝敬是陪伴、服侍和顺从；父母去世后的孝敬是杜阿、求饶恕、实践盟约、接续骨肉和尊重他们的朋友。这五种方式构成了穆斯林对已故父母尽孝的完整体系，每一项都有明确的经训依据和教法规定。古兰经中亲自教授的为父母祈祷的祷词，更是安拉赐予信士尽孝的宝贵礼物，应当勤加诵读、持之以恒。
愿我们都能在父母在世时尽心孝敬，在父母去世后持续履行这五种孝道，以实际行动践行伊斯兰的孝敬之道。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，孝敬父母，接续骨肉，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
