清高的安拉（اللَّهُ）说：
وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ
“以时光（ٱلْعَصْر）盟誓，一切人确是在亏折（خُسْر）之中，惟信道（آمَنُوا۟）而且行善（عَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ），并以真理相劝（تَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ），以坚忍相勉（تَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ）的人则不然！”（103:1-3）
这章经文是麦加章，全章仅三节，却被伊斯兰学界视为整部古兰经中最简短而最周全的一章。伊玛目沙斐仪（الإمام الشافعي，愿主怜悯他）曾感叹道：“若人们只思考这一章，就已足够受益。”伊本·凯西尔在经注中记载，圣门弟子们每当相聚分别时，必有一人向另一人诵读这章经文，然后互道“赛俩目”而别。
据宰德·本·哈立德（زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ，愿主喜悦他）传述，安拉的使者（الرَّسُولُ，愿主福安之）说：
مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِى أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا
“谁为主道上的战士提供装备，则他等于参战了；谁很好地照顾了战士的家属，他等于参战了。”——布哈里（第2843段）、穆斯林（第1895段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
一、以时光盟誓的深意
安拉以时光发誓，而作为被造物的人，不得以安拉以外的任何事物发誓。安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ
“谁要发誓，就让他以安拉发誓，否则就保持沉默。”——布哈里（第2679段）、穆斯林（第1646段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
安拉以时光发誓，说明接下来要陈述的事情极其重大——它关乎全人类的终极命运。伊本·凯西尔在注释“ٱلْعَصْرِ”一词时指出，经注学家们有两种主要解释：一为“时光”（الزمان），即人类善恶行为所发生的时代；一为“晡礼时间”（العصر），即一日中特定的时刻。伊本·凯西尔认为第一种解释更为著名。无论取何种解释，安拉以时光发誓，都是在提醒人类：时间本身就是最珍贵的资本，也是最容易被亏折的财富。
二、一切人确是在亏折之中
“一切人确是在亏折之中”，无一幸免。安拉以“إِنَّ”（确实）和“لَفِى”（确在……之中）双重强调，指出了全人类所处的真实处境。伊本·凯西尔在经注中解释“خُسْر”一词时说：“أَيْ فِي خَسَارَةٍ وَهَلَاكٍ”——“即处于亏折和毁灭之中。”
这种亏折不是指物质财富的损失，而是指人生根本目标的丧失。无论贫富、贵贱、智愚，若没有后面所述的四个条件，所有人都在这亏折之中。正如有人将这种亏折比喻为一片沼泽地，所有人都陷入其中而浑然不觉。
紧接着，安拉以“إِلَّا”（唯有……除外）一词，指出了脱困的唯一途径。伊本·凯西尔指出：“فَاسْتَثْنَى مِنْ جِنْسِ الْإِنْسَانِ عَنِ الْخُسْرَانِ الَّذِينَ آمَنُوا بِقُلُوبِهِمْ، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِجَوَارِحِهِمْ”——“安拉从人类中排除了那些心中信道、肢体行善的人，使他们脱离亏折。”
三、得救的四个条件
第一，信道（إيمان）。 信仰是得救的根基。伊本·凯西尔明确指出，这里的“信道”是“آمَنُوا بِقُلُوبِهِمْ”——“他们心中诚信”。哈乃斐学派（الْمَذْهَبُ الْحَنَفِيُّ）在教义上遵循马图里迪学派（الماتريدية），认为信仰是心中的诚信与口舌的承认，是一切善功的基础和前提。没有信仰，一切善功都如空中楼阁，无所依托。
第二，而且行善（عمل صالح）。 伊本·凯西尔指出，行善是“عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِجَوَارِحِهِمْ”——“他们以肢体履行善功”。信仰不是一句空话，信仰要通过切实的功修来体现和巩固。哈乃斐学派认为，善功虽不属于信仰的本质，但属于信仰的完善和体现。仅有信仰而无善功，信仰便是不完善的。
第三，并以真理相劝（تواصوا بالحق）。 伊本·凯西尔解释“بِالْحَقِّ”为“وَهُوَ أَدَاءُ الطاعاتِ، وَتَرْكُ الْمُحَرَّمَاتِ”——“即履行一切主命功课，远离一切禁忌之事。”而“تَوَاصَوْا”（相劝）一词，在阿拉伯语中表示双方互相劝勉，意味着这不仅是个人独善其身，更是穆斯林社区的共同义务。自己行善之后，还要鼓励和劝谏他人也走上正道，达到信仰共享、善功并进的目的。
第四，以坚忍相勉（تواصوا بالصبر）。 伊本·凯西尔解释“بِالصَّبْرِ”为“عَلَى الْمَصَائِبِ وَالْأَقْدَارِ، وَأَذَى مَنْ يُؤْذِي، مِمَّنْ يَأْمُرُونَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ”——“即对灾祸和命运的坚忍，以及忍耐那些因被命善戒恶而心生怨恨之人的伤害。”教门道路处处是考验，尤其是当一个人跨出了前三步——信道、行善、以真理相劝——之后，考验会更大。此时需要彼此鼓励、相互督促，以坚忍之心坚持到底。一日五番礼拜容易，一辈子坚持五番礼拜则需要一种毅力。这种坚持，正是“以坚忍相勉”的实践。
《时光章》经文以最简洁的语言，勾勒了人类得救的完整纲领：以信仰为根基，以善功为体现，以互相劝勉真理为社区义务，以互相勉励坚忍为持久保障。伊玛目沙斐仪之所以说“若人们只思考这一章，就已足够受益”，正是因为这三节经文涵盖了伊斯兰信仰与实践的全部核心。
圣门弟子们将诵读这章经文作为分别时的礼仪，正是因为他们深知：每一次相聚与离别，都是时光流逝的见证；而唯有以信仰、善功、真理相劝和坚忍相勉来填充这些时光，才能在复生日免于亏折。愿我们都能以此章为镜，时时审视自身：我们是否已经脱离危险的亏折，还是依然深陷其中？安拉最清楚我们的处境。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，以真理相劝，以坚忍相勉，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
