清高的安拉（اللَّهُ）说：
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
“你们是为世人而被选拔的最优秀的民族，你们命人行善（تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ），止人作恶（تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ），确信安拉（تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ）。”（3:110）
据艾布·赛义德·胡德里（أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ，愿主喜悦他）传述，他说：我听安拉的使者（الرَّسُولُ，愿主福安之）说：
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
“你们中谁看见一件罪恶之事，让他用手去制止；如果他不能，则用口制止；如果他不能，则用心憎恶，这是最弱的信仰。”——《穆斯林圣训实录》（第49段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
一、关于“最优秀民族”的说明
古兰经3:110中“خَيْرَ أُمَّةٍ”（最优秀的民族）是安拉对穆斯林稳麦的称谓，其“优秀”的条件是“命人行善、止人作恶、确信安拉”。伊本·凯西尔在注释中指出，这节经文是对穆斯林稳麦的勉励，而非对血统或民族的优越性宣示。学者们指出：“这个稳麦的优秀是以其履行命善戒恶和确信安拉为条件的。”换言之，如果穆斯林放弃了这些条件，其“优秀”便不复存在。
需要说明的是，此处的“优秀”是安拉对穆斯林群体的勉励和条件性描述，而非对血统、民族或文化的优越性宣示。安拉说：
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ
“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（49:13）
在中国，各民族一律平等，国家禁止对任何民族的歧视和压迫。我国各族穆斯林群众都是中华民族大家庭的成员，与各族人民一道，共同构成了中华民族共同体。我们应当牢固树立正确的国家观、历史观、民族观、文化观、宗教观，坚持我国宗教中国化方向，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，与各族人民相互尊重、相互包容、相互帮助，共同铸牢中华民族共同体意识，共同维护民族团结、宗教和睦和社会和谐。
二、命人行善（الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ）
我们着重讲一下命人行善的方式。其实很多人都不愿意看到一种罪恶的事情发生，都有着去劝解别人的善举，但由于方式不当，往往事与愿违。我们先看两个实例：
第一， 据伊本·阿拔斯（ابْنُ عَبَّاسٍ，愿主喜悦他俩）传述，安拉的使者（愿主福安之）看见一个人手上戴着一枚金戒指，便将它取下扔掉，说：
يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَيَضَعُهَا فِى يَدِهِ
“你们中有人拿起一块火炭放在自己手上。”——布哈里（第5610段）、穆斯林（第2090段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
第二， 据艾布·胡莱赖（أَبُو هُرَيْرَةَ，愿主喜悦他）传述，一个游牧人在清真寺里小便，人们纷纷站起来要打他。先知（愿主福安之）说：
دَعُوهُ، وَأَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ، أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ
“你们不要打他，你们倒一桶水在他的小便上。你们被派遣是给人方便的，不是给人困难的。”——布哈里（第220段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
两件罪恶的事情，使者的态度却截然不同。为什么对那名戴金戒指的人，使者会如此果断地取下戒指呢？因为那人是明知故犯——男性戴金戒指是明确的教法禁令，他作为跟随使者多年的弟子，不可能不知道这一规定。而那个游牧人则不同，他刚刚加入伊斯兰，信仰处于萌芽状态，对教法规定尚不了解。他犯这种错误是不可避免的。他需要的是善待而不是批评，所以使者善待了他，而批评是给那名戴戒指的弟子的。
我们在劝人行善的时候，一定要考虑对方的情况——是明知故犯还是无知而犯，是初学教门还是信仰坚定——采取不同的方式。这和安拉在使者为圣第十年（夜行登霄之夜）才规定五番礼拜，以及通过循序渐进的方法三次禁酒的道理一样。
三、止人作恶（النَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ）
根据上述圣训，止人作恶分为三个层次：用手、用口、用心。但必须注意的是，根据哈乃斐学派（الْمَذْهَبُ الْحَنَفِيُّ）的教法规定，这三个层次并非随意采用的，而是有严格的条件和顺序的。
第一层次：用手制止（التَّغْيِيرُ بِالْيَدِ）。
学者们指出：“当有权柄者看到罪恶发生时，他们应当用手制止——无论是身体上阻止犯罪者，还是施加惩罚。那些没有这种权柄的人，应当以口舌发声反对。”
“用手制止”主要是有权柄者（如统治者、父亲、丈夫、房主等在其管辖范围内）的职责。要用手止人作恶，必须确实具备以下条件：
其一，确实有能力。 止人作恶者去阻止恶行，必须有能力轻松阻止犯罪。这个条件也是从圣训引申而来——使者说“如果他不能，则用口制止”，也就是说如果没有能力用手制止，那么就用口规劝犯罪者。有能力阻止的情况多属于在其管辖范围之内。例如：丈夫制止妻子，父亲制止在其监护之下的儿女，房子的主人在自己的房子里，主事人在其管辖范围。
其二，不会导致更大的危害。 止人作恶是为了制止犯罪，因此要确定制止恶行之后不会引起更大的犯罪。例如：制止恶行却引起流血冲突，从而造成了更大的伤害；或者会侵害别人的权利和财产；或者会让犯罪者更加残暴。在这种情况下，教法学家主张对恶行保持沉默，采取更低层次的方式。
其三，循序渐进。 学者们指出：“在使用手之前，我们应当从劝诫开始，警告人们恶行的后果，鼓励和激励他们行善。当这种方法已经充分运用而人们仍无改变时，才允许使用手。”
需要强调的是，在中国，维护社会秩序和惩治违法犯罪是国家和政府的职责。 穆斯林应当通过合法途径制止恶行——如劝阻、报警、向有关部门反映等——而不得以“命善戒恶”为名实施私力执法或暴力行为。教法中的“用手制止”主要针对有权柄者在其管辖范围内的事务，如父亲制止子女、丈夫制止妻子等，且必须严格遵循非暴力的原则。这是对教义的正确实践，也是爱国守法的必然要求。
第二层次：用口制止（التَّغْيِيرُ بِاللِّسَانِ）。
如果我们不具备用手制止的条件，我们可以暂时避其锋芒，采用第二种方式：用口。这个“口”指的是一种采用温和手段的制止，即以劝告的方式制止。就是说，你没有能力采取强制手段进行制止的话，那么你绝对可以用一种温和的手段，即劝告。学者们指出，这通常是学者和有知识者的职责，但也被鼓励用于每一个穆斯林。很多时候，我们错失了这种温和的手段，也忽视了这种温和手段的效果，进而导致了很多罪恶在没有任何制止的情况下发生了。
第三层次：用心制止（التَّغْيِيرُ بِالْقَلْبِ）。
如果我们既不能强制他放弃罪恶的行为，也不知道怎样去说，那么圣训还给了我们一种选择：用心。这已经是信仰的底线，不能逾越的界限。圣训原文用“وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ”（这是最弱的信仰）来限定，意味着这是信仰的最低限度——即信仰不可再低于此。如果连心中的憎恶都没有了，那信仰就岌岌可危了。
而且，心中的制止意味着“أَنْ يَكْرَهَهُ بِقَلْبِهِ”（心中憎恶），这种憎恶应当表现出来——如果一个人看到罪恶而心中憎恶，他的脸上应当流露出不悦和不满，而不是仅仅在心中知道这是罪恶。这是信仰对一个人最底层的标准。
四、确信安拉（التَّأْمِينُ بِاللَّهِ）
很多人也许会问：为什么把确信安拉放在了最后的一个环节呢？因为，事实上很多人在从事命人行善和止人作恶的工作。外面警察天天教育人们行善，监狱里也时时刻刻教育人们悔改自新，但这一切都没有建立在信仰的基础上。
伊斯兰不同，它把一切行为都和信仰结合起来。古兰经将“تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ”（确信安拉）放在“命人行善、止人作恶”之后，并非表示它在重要性上居于末位，而是作为前两者的根基和前提。一个人只有确信安拉，他命人行善和止人作恶的行为才有宗教意义，才能获得安拉的报酬。没有对安拉的信仰，命人行善和止人作恶就失去了神圣的动力和永恒的价值，沦为世俗的道德说教。
伊斯兰的特色正在于：它将一切行为都与信仰结合，把崇拜安拉实践在一个人的社会责任之中，把个人的恩怨也统筹在信仰的范畴之内。任何善行都得以信仰作为前提，这就是伊斯兰的特色。
愿我们都能成为一个命人行善、止人作恶、确信安拉的穆斯林，以实际行动践行最优秀民族的使命。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，以智慧和善言劝人行善、止人作恶，通过合法途径维护社会正义，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
