伍萨麦·本·宰德（愿主喜悦他）传述：先知（愿主福安之）说：“你们听到某地有瘟疫，你们就不要前去；如果你们住在某地，当地发生瘟疫，你们就不要离开。 ”（《布哈里圣训实录》第5728段；《穆斯林圣训实录》第2218段共同辑录，健全圣训）
当时欧麦尔·本·罕塔卜（愿主喜悦他）带人马去沙姆地区。他到赛勒尔地方时，艾布·欧拜德·本·杰拉哈等各地的总督前来见他。他们告诉他：沙姆地区发生了瘟疫。（《布哈里圣训实录》第5729段辑录）
关于一个地区有潜在的危害性，原本商定的路线需不需要改变，进而引申到可以不可以改变真主的前定，圣门弟子们有了不同的意见。最后在得到使者（愿主福安之）发表的圣训作为裁决的依据之后，大家都同意改变线路。实际上这种改变并没有改变真主的前定，而是改变到了另外一种前定上。
前定的完整含义
在逊尼派正统派（包括哈乃斐学派）的教义中，前定（القدر） 包含四个层面：
第一，知识（العلم） ：真主彻知一切将要发生的事物，无论过去、现在还是将来。
第二，书写（الكتابة） ：真主已将一切记录在被保护的天牌中。真主说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。 ”（第57章22节）
第三，意志（المشيئة） ：真主意欲一切发生的事物。真主说：“除真主意欲外，你们决不能意欲。 ”（第76章30节）
第四，创造（الخلق） ：真主创造一切，包括人类的行为。真主说：“真主创造你们，和你们的行为。 ”（第37章96节）
因此，前定不仅仅是“预见性”，而是真主对万物的知识、书写、意志和创造的统一。
前定与自由意志的关系
逊尼派正统派在“前定与自由”问题上持中正立场：
人类的行为是被真主创造的——真主是万物的创造者，包括人类的行为。
人类通过自由意志“获取”了这些行为——人类有选择的能力，并通过自己的选择“获取”（كسب）了真主所创造的行为。因此，人类须为自己的行为负责。
伊玛目艾布·哈尼法在《大学》中明确指出：“一切好事和坏事都来自真主的意欲。 ”同时强调人类有自由意志，并须为自己的行为负责。
“从一种前定转向另一种前定”的含义
“从一种前定转向另一种前定”这一表述，是学者们解释前定与自由意志关系时常用的说法。其含义是：
真主的前定并非单一的、不可变通的宿命，而是包含了各种原因和结果的精密安排。真主既前定了瘟疫的存在，也前定了“听到瘟疫不要前去”的指导。当人们遵循这一指导而改变路线时，他们并非“逃避”了真主的前定，而是从真主前定的一种状态（瘟疫）转向了真主前定的另一种状态（安全） 。两者都在真主的前定之中。
正如伊本·盖伊姆在《前定之书》中所说：“真主的前定包含了原因和结果。遵循原因，就是遵循前定。 ”采取预防措施、遵循真主设定的因果规律，本身就是遵循前定的一部分。
圣门弟子的榜样
欧麦尔（愿主喜悦他）在面对是否改变路线的问题时，没有凭个人意见独断，而是以圣训为准绳，引用先知（愿主福安之）的教导作为裁决依据。这体现了圣门弟子们服从真理、以经训为准绳的精神。
艾布·欧拜德（愿主喜悦他）最初对改变路线有疑虑，认为这是否意味着“逃避真主的前定”。但当欧麦尔引用圣训后，他和其他圣门弟子都服从了圣训的裁决。这说明：真正的信仰不是消极等待，而是在遵循经训的前提下积极行动。
真主说：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。 ”（第2章153节）
愿我们都能以经训为准绳，在遵循因果规律的同时托靠真主，在积极行动中体现信仰，在一切境遇中顺从真主的前定。
