艾布·胡莱勒的传述：使者（愿主福安之）曾说：“当复生日来临时，安拉将置七种人于自己的浓荫庇护之下。在那日，除他的荫影外别无荫影。他们是：
1、公正廉洁的伊玛目。 这里的“伊玛目”不仅指宗教领袖，更指一切拥有权力并行使公正的人。伊本·拉贾卜指出：“公正的伊玛目是复生日最接近安拉的人，他将站在光明之台上，位于至仁主的右侧。这是对他克制私欲、忍耐欲望和贪婪的回报——尽管他有能力实现自己的目的。伊玛目面对今世的全部诱惑，却说：‘我确畏惧安拉——众世界的主。’”学者进一步指出：“公正的伊玛目是安拉在大地上的荫影，因为众生都因他的公正而得到庇护。当他对人们公正时，安拉便将他置于自己的荫影之下。”
2、在崇拜安拉的环境中成长起来的年轻人。 伊本·拉贾卜指出，青年时期是私欲最为旺盛的阶段，“青春是疯狂的一部分，它召唤人满足今世的欲望和非法享乐。谁能从中平安度过，谁确已得救。”
3、心系清真寺、渴望在寺中礼拜的人。 圣训原文的字面含义是“他的心悬挂在清真寺中”。伊本·拉贾卜引述另一传述：“当他离开清真寺时，他的心依然牵挂，直到返回其中。”
4、为取得安拉的喜悦而结交朋友或与朋友分手的人。 这一品类的核心是“爱的动机纯粹指向安拉”——他们因安拉而爱、因安拉而聚、因安拉而散，相聚与分离都以安拉的喜悦为唯一动机。
5、当遇到富贵妖娆的女人引诱时，因惧怕安拉而拒绝她的人。 这一品类的核心在于：面对强烈的私欲诱惑，当事人有能力满足欲望，却因敬畏安拉而选择放弃。
6、暗中施济于人的人。 圣训原文的表述是：“他施舍，并隐藏施舍，以至于他的左手不知道他的右手施舍了什么。”这是修辞性的比喻，强调施舍的极度隐秘——避免一切形式的炫耀和沽名钓誉。
7、经常因赞念安拉而泪流满面的人。 这指的是在独处时记念安拉，因敬畏和感恩而流泪的人。
这七种人的行为在形式上各不相同，却汇聚于一个含义。 伊本·拉贾卜在注释此圣训时明确指出：“这七种人的行为在形式上各不相同，却汇聚于一个含义，即他们与自身斗争、与私欲相悖（مجاهدتهم لأنفسهم، ومخالفتهم لأهوائها）。这首先需要严格的修炼和对私欲、愤怒、贪婪所召唤之物的忍耐。”复生日酷热难当时，这七种人将在安拉的荫影下，不会感受到酷热之苦——这是对他们今世忍耐私欲之火的回报。
需要说明的是，圣训中的“荫影”（ظل）指的是“安拉宝座的荫影”（ظل العرش），而非安拉的本体属性。 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中引述学者的意见指出：“ظله”指“ظل عرشه وكنف رحمته”（他宝座的荫影和慈悯的庇护）。这是正统教义中关于安拉属性问题需要谨慎表述的内容。哈乃斐学派教法裁决亦明确指出：“安拉将他的宝座的荫影延伸到七种人之上，赐予他们复生日的庇护。”
在当代社会，公正、虔诚、关爱他人、克制私欲等美德，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以公正之心待人，以虔诚之心敬主，以克制之心律己，既是对安拉命令的服从，也是对社会文明和谐的维护。将信仰中的美德转化为促进社会公正、关爱他人、自律修身的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
