艾布·拜克勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“我告诉你们最大的罪好吗？”我们说：“那太好了，安拉的使者啊！”他说：“以物配主，忤逆父母。”当时他靠坐着，说到这里他坐起来说：“务必明白：假言，伪证。”他不停地重复这句话，直到我们说：“但愿使者停下来。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第2654段、第5976段；穆斯林圣训实录第87段），传述自艾布·拜克勒·纳菲厄·本·哈里斯（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。使者从靠坐变为端坐，体现了对此事的极度重视。他反复重复“假言，伪证”直至圣门弟子不忍再听，足见其危害之严重。
需要区分的是，“假言”（قول الزور）与“伪证”（شهادة الزور）虽有联系，但教法含义不同。 伊本·巴兹的教法裁决明确指出：“‘假言’是更广泛的，而‘伪证’是更特殊的。‘假言’包括伪证，也包括伪证之外的一切谎言。”伪证特指在司法程序中的虚假作证，其教法性质更为严重，因为直接损害他人的合法权利。
伊斯兰认定的最大的罪恶莫过于以物配主，其次便是忤逆父母亲，而说假话和作伪证并列其后，足见其危害性。 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中引述学者的分析指出，伪证之所以与以物配主并列，是因为“伪证者将权利归于不应得之人”，其危害具有蔓延性，而举伴主的危害则局限于行为者自身。使者将两者并列，是为了强调伪证的严重性。同时，伊本·哈杰尔也指出：“谎言的程度因其对象和后果的不同而不同。”并非所有谎言都达到“大罪”的程度，只有造成严重危害（如伪证、诽谤、欺诈）的谎言才属于大罪范畴。
当使者重复强调一件事情的时候，圣门弟子们都显得无比紧张，他们一定非常重视使者重复强调的内容。 因为他们在陪同使者期间非常熟悉使者的表达习惯，一经重复强调就说明事态非常严重。
关于伪证者的补救途径，教法提供了明确的规定。 伪证者在认识到自己的罪恶后，应当真诚忏悔（توبة نصوح），并向安拉求饶。若伪证导致他人权利受损，伪证者必须归还被侵占的权利，或向受冤屈者求得宽恕。SeekersGuidance的哈乃斐学派裁决明确指出：“他们必须纠正损害，归还被侵占的财产或权利。”同时，伪证者应当公开撤回其伪证，以消除伪证对司法公正造成的损害。
哈乃斐学派对伪证的认定和惩罚有具体的教法裁决。 伪证只有在故意撒谎的情况下才成立，仅仅因为证词后来被证明不成立，不能立即判定其为伪证。哈乃斐学派创始人艾布·哈尼法主张对伪证者应当公开揭露（تشهير），而非施以鞭刑；其弟子艾布·优素福和穆罕默德则主张应施以鞭刑和监禁。哈乃斐学派教法还规定，若法官依据伪证作出判决，该判决在表面上有效，但在实质上不能使非法变为合法。
在当代社会，禁止假话伪证、维护诚信与司法公正，与社会主义核心价值观中的“诚信”“法治”理念内在相通。《刑法》对伪证罪设有明确的刑罚规定。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以诚实守信对待工作和生活中的每一件事，在司法程序中以真实作证，既是对安拉命令的服从，也是对社会公平正义的维护。将信仰中的诚信意识转化为诚实做人、公正作证的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
