清高的安拉说：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
Udʿu ilā sabīli rabbika bi-l-ḥikmati wa-l-mawʿiẓati al-ḥasanati wa-jādilhum bi-allatī hiya aḥsan
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。 ”（16:125）
这节经文确立了劝谏的三个层次：以智慧劝谏（بِالْحِكْمَةِ，bi-l-ḥikmah）、以善劝劝谏（وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ，wa-l-mawʿiẓati al-ḥasanah）、以最优美的态度辩论（وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ，wa-jādilhum bi-allatī hiya aḥsan）。伊本·凯西尔指出：“智慧指的是以正确的方式、在正确的时间、对正确的人说话。”
艾布·叶格赞·安玛尔·本·雅斯尔的传述：他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
إِنَّ طُولَ الصَّلَاةِ وَقِصَرَ الْخُطْبَةِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ
Inna ṭūla al-ṣalāti wa-qiṣara al-khuṭbati ma'innatun min fiqhi al-rajul, fa-aṭīlū al-ṣalāta wa-qṣurū al-khuṭbah
“一个人的拜功长，演讲短，说明他懂教法。所以你们延长拜功，缩短演讲。 ”——穆斯林辑录（第869段）。
圣训中“مَئِنَّةٌ”（ma'innah）一词，学者们解释为“迹象”或“标志”——即“拜功长、演讲短”是演讲者精通教法（فِقْه，fiqh） 的标志。因为精通教法的人懂得言简意赅地表达核心要义，而非冗长拖沓。
根据哈乃斐学派，劝谏（الوعظ，al-waʿẓ）属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة），其教法规范包括：
第一，以智慧和善劝为基础。 安拉在16:125中命令以“智慧”和“善劝”劝谏。“智慧”在经注学中被解释为“以最适合听众理解能力和接受程度的方式表达真理”。
第二，劝谏应当言简意赅。 圣训中“演讲短”确立了劝谏应当简练的原则。学者们指出，劝谏的目的是让听众理解和接受，而非展示演讲者的口才。冗长的演讲往往使听众疲惫、分心，甚至产生反感。
第三，劝谏应当富有哲理。 古兰经16:125中“善劝”指的是“以温和、真诚、富有哲理的方式劝诫”。伊玛目脑威指出：“劝谏者应当以听众能够理解和接受的方式表达，以温和的语言打动心灵。”
劝谏应该是演讲者智慧的体现，根据听众的理解能力加以深入浅出的分析和解说，以循循善诱的方式带给听众积极正面的教义阐释。不切实际的侃侃而谈和空洞的演说既不能利人更不能益己，直达心扉的劝谏永远是演讲者的肺腑之言。催人潸然泪下的演讲不需要华丽的词汇，而是辅以真实情感的呼吁。
就拿圣训的劝谏来说，没有一段圣训是繁文缛节的陈述，而是一针见血地直达主题，穿透人的心灵深处，引起强烈的共鸣。
演讲者通过善劝带给听众的是对经训内容的感动和警醒，进而产生对伟大安拉的敬畏，而不是对演讲者口才的折服和夸赞。先知（愿主福安之）说：“谁为沽名钓誉而做善功，安拉将揭露他的丑闻。 ”（布哈里与穆斯林辑录）因此，劝谏者应当以虔诚的举意进行劝谏，避免沽名钓誉。
愿我们在劝谏他人时，以智慧和善劝为准则，以言简意赅、富有哲理的方式传达真理，以虔诚的举意取悦安拉。
