清高的安拉说：
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
“我只派遣你为报喜者和警告者。 ”（25:56）
清高的安拉又说：
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ
“远离恶魔崇拜而归依安拉者，将获得喜讯。所以你要向我的众仆人报喜——他们倾听言语，而遵从其中最优美的。这等人，是安拉所引导的；这等人，确是有理性的。 ”（39:17-18）
艾布·伊卜拉欣——有人说艾布·穆罕默德，有人说艾布·穆阿威叶·阿卜杜拉·本·艾布·奥夫的传述：安拉的使者（愿主福安之）向赫底彻以天堂中的一所透明珍珠的、无噪音、无辛苦的住宅报了喜讯。
بَشِّرْ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ
——两大圣训集（布哈里圣训实录第1791段，穆斯林圣训实录第2432段）。
伊斯兰倡导的生活永远都是积极向上的。 所以给人传达的讯息也是喜庆和正面的，而拒绝报告令人担忧和沮丧的讯息，以免负能量的传播引起不必要的担忧和焦虑，进而禁止恫吓和恐吓等行为的发生。
然而，需要从教义层面精确理解的是：伊斯兰教既报喜也警告，二者不可偏废。
古兰经中“报喜”（بشير，bashīr）和“警告”（نذير，nadhīr）是并列且不可分割的。先知的使命既是报喜，也是警告。安拉说：
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
“我确已以真理派遣你为报喜者，为警告者。 ”（2:119）
古兰经中提及“火狱”（جهنم，Jahannam）超过七十次，提及“警告”（نذير，nadhīr）及其派生词超过一百次。安拉说：
فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ
“我警告你们一种发焰的火。 ”（92:14）
需要说明的是，“先报喜后警告”并非古兰经的普遍规律。 许多章以火狱的警告开始，或以警告结束。例如：盖被的人章（74章）以“你起来警告吧”（74:2）开始；消息章（78章）以“火狱确是伺候着”（78:21）开始；天梯章（70章）以“询问者询问那将实现的惩罚”（70:1）开始。
报喜使人向往天堂，警告使人警惕火狱；报喜使人感受安拉的慈悯，警告使人敬畏安拉的惩罚。 二者共同构成了伊斯兰劝谏的完整框架。
关于教法在伊斯兰教中的地位，需要从哈乃斐学派教法层面精确理解。 伊斯兰教法（شريعة，sharīʿah）涵盖了信仰、道德、法律、社会制度等全部领域。哈乃斐学派学者指出，教法（فقه，fiqh）是理解伊斯兰教的核心学科，先知（愿主福安之）说：“谁被安拉赐予教法上的理解，谁就被赐予了巨大的福分。 ”（布哈里与穆斯林辑录）教法并非“一个很小的部分”，而是贯穿穆斯林生活全部领域的指导体系。
我们今天很多的演讲和宣传都需要在报喜与警告之间找到平衡。 既要传递安拉的慈悯和天堂的喜讯，也要提醒火狱的警告和安拉的惩罚。既不枯燥地只谈教律，也不片面地只报喜不报忧。以智慧和善劝劝谏，以报喜和警告并重引导，才是伊斯兰劝谏的完整方法。
愿我们在劝谏他人时，以智慧和善劝为准则，以报喜和警告并重的方式传达真理，以虔诚的举意取悦安拉。
