清高的安拉（اللَّهُ）说：
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与行善者同在的。”（29:69）
据阿伊莎（عَائِشَة，愿主喜悦她）传述，先知（النَّبِيُّ，愿主福安之）常在夜间礼拜，直到两脚发肿。我说：“安拉的使者啊！你为什么要这样做呢？安拉已经饶恕了你前前后后的罪过。”使者说：
أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا
“难道我不愿做一个感谢安拉的仆人吗？”——布哈里（第4837段）、穆斯林（第2820段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
古兰经明文指出，获得安拉指引的条件是“为安拉而奋斗”。安拉以“لَنَهْدِيَنَّهُمْ”（我必定指引他们）这一带强调虚词“ن”的句式，肯定了对奋斗者的引领。也就是说，我们要想获得安拉的指引，就需要付出努力，这个努力就是为主道奋斗——以信仰、功修、善行、劝善戒恶和合法生计来实践教门。使者（愿主福安之）以礼拜到两脚发肿，演示了一个仆人对安拉的敬畏和感恩，为全人类在接近安拉方面做出了杰出榜样。
一、接近安拉的两条渠道：主命与副功
第一，按时完成主命。 安拉最喜悦的工作，莫过于一个人按时完成安拉的命令。每一番礼拜的时间一到，就标志着安拉对你个人下达了一道命令。积极按时完成礼拜，就是一种接近安拉的渠道。安拉在古兰经中多处以命令语气强调履行拜功。安拉说：
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4:103）
第二，多干副功。 伊斯兰提倡副功有一个条件：必须建立在完成主命功课的基础上。打个比方：一个人一年的收入必须向税务部门上缴所得税，这是政府规定的义务。你上缴了，你就是光荣的纳税人。在纳税人的基础上，你热衷于社会公益事业，这叫慈善。相反，你没有完成纳税义务，依然是一个偷税漏税的人，你的公益不能算为慈善。如果一个人完成了个人和团体主命，那么他的副功就理应受到鼓励和支持。主命是安拉下达给你的义务，副功则是你个人对安拉的自愿进贡。一个是不得不去执行的命令，一个是个人自愿的功修。建立在完成主命功课之上的副功，是最容易获得安拉准许和喜悦的途径，是积极主动接近安拉的有力举措，也是永远受到教门肯定、提倡和鼓励的行为。哈乃斐学派（الْمَذْهَبُ الْحَنَفِيُّ）强调，副功不能替代主命，也不能因副功而疏忽主命；主命优先，副功紧随，这是教法的基本次序。
二、年长者更应多行善
清高的安拉说：
أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ۚ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
“难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已来临你们。”（35:37）
据艾布·胡莱赖（أَبُو هُرَيْرَةَ，愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：
أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى عَبْدٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً
“安拉已为一个人免除了借口，他推迟他的寿数直到他年满六十岁。”——布哈里（第6419段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
这里所讲的晚年，是使者（愿主福安之）所指的那个寿数，即年满六十岁之后的阶段。这种晚年和昏聩的老迈是有区别的。一个人的寿数是安拉的赐予，是安拉的前定，但安拉可以通过一个人的祈祷、行善等因素延长一个人的寿数。
为什么晚年如此尊贵？
第一，一切善功举意是起因，终结是硕果，贵在封印。 我们的善功，最后的封印至关重要。一个人建立信仰有认知过程、建立过程、验证过程、实践过程，最重要的是封印过程。晚年就是我们一个人善功的封印过程。
第二，晚年是一个人对今世贪欲最少、犯罪倾向最弱的时候。 一个人最轻浮的时候是少年，最自负的时候是青年，最有成就感的时候是中年。到了晚年，一个人就会逐渐淡泊对今世（الدُّنْيَا）的需求，不管是生理上还是心理上的需求都呈现出下降趋势。此时，人更应当转向安拉，以忏悔（تَوْبَة）和善功为最后的旅程做准备。
第三，回归意识和表率作用增强。 中国文化有一句“落叶归根”，指的是一个人晚年的心理状态。随着身心不断退化，越来越感觉自己力不从心，慢慢承认自己的无能和无奈，对安拉的伟大有了另一层感触。当一个人认为自己很能干的时候，其实是他离安拉最远的时候；相反，一个人认为自己真的很无能了，那么他就由衷地承认安拉的伟大。另外，一个达到晚年的人是中年人和年轻人的榜样，他们的经验之谈是自己一生亲身经历的累积。他们不愿意在自己身上发生的悔恨在下一代身上继续，与此同时，他们很乐意下一代分享和借鉴他们的宝贵经验和人生感悟，对下一代的教育意义重大。
三、论行善之道：善功分大小，质量是关键
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”清高的安拉说：
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۖ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
“行善者，自受其益；作恶者，自受其害；然后你们将被召归于你们的主。”（45:15）
据艾布·赞勒（أَبُو ذَرٍّ，愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）对我说：
لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ
“你不要轻视任何善功，哪怕是你以开朗的面容迎接你的兄弟。”——穆斯林（第2626段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
今天我们围绕一个中心：善功分大小，质量是关键。
第一，善与恶。 一个人的每一件工作，要么是善行，要么就是恶行。一个人顺从安拉的命令，远离安拉的禁令，都属于一种善行；相反，凡是违抗安拉的命令和触犯安拉的禁令，都属于一种犯罪行为。凡是以追求安拉的喜悦为前提的工作，都将纳入到善行中，哪怕一丝一毫，一句美言，举手之劳，或者更小。但是，教法能判定一个人的工作是否合法，却不能完全判定一个人的工作质量。在安拉看来，我们的工作不仅仅有大小之分，还有重轻之别。
古兰经中提到了先知努哈（نُوح）艰苦奋斗九百五十年的典故：
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا
“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他在他们中间逗留了九百五十年。”（29:14）
这件工作足够大了。同时，圣训也讲到了一位曾有过失的妇女因为给一只干渴的野狗喂了水而得到了安拉的饶恕：
بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ، إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ فَسَقَتْهُ، فَغُفِرَ لَهَا بِهِ
“有一只狗围着一口井转，几乎渴死。以色列人中一位曾有过失的妇女看见了，便脱下自己的靴子，用它打水给狗喝，因此她得到了饶恕。”——布哈里（第3467段）、穆斯林（第2245段）辑录，传述等级为正确（صَحِيح）
这是小事方面的典故。我们不能说我们需要奋斗九百五十年才能获得成功，我们更不能认为我们也给一只干渴的野狗喂了水就能得到饶恕。认识教门就得全面、平衡，需要一个正确的知识结构。善功的质量取决于信仰（إِيمَان）、虔诚（إِخْلَاص）、举意（نِيَّة）和持之以恒。
第二，真与假。 有真的东西存在，就有假的东西寄生。人有理智就有欲望，这是一种均衡的考验。安拉设置了很多合法（حَلَال）的事物，肯定还有很多非法（حَرَام）的事物。这种来自安拉的设置不会以人的意志为转移，更不会凭借人们的喜怒哀乐去演变。这种设置是宇宙运行的一种均衡规律，是万物生存的和谐理念。信士应当以经训为标准，辨别真伪，远离虚妄（بَاطِل）。
第三，美与丑。 很多美好的事物，正因为美好，是因为和丑陋的事物做了甄别。比如，穆斯林妇女的服饰，衣着整洁大方，宽松适度，这在安拉看来是一种美。但是，很多人不这么理解了，他们觉得长发飘逸、披肩露背、修长的美腿、还有妖艳的嘴唇才是一种美，但是这种美在安拉看来丑陋至极。就是说，我们还没有真正明白安拉的审美标准。我们很多人的审美观是已经被扭曲和同化了的，很多事物我们已经判断不出美与丑了。信士应当以安拉的标准为审美标准：端庄（حَيَاء）、纯洁（طَهَارَة）、中正（اعْتِدَال）才是真正的美。
一个人的这三种行为，最终结局却只有两种可能：真善美，将被记录在一个人的善行中；假恶丑，将会记录在他的恶行中。最终，真善美得到了安拉的喜悦和奖励，而假恶丑自然会遭受凌辱和惩罚。
我们每个人的能力不同，社会分工不同，所担负的个人使命也不尽相同。我们也不能要求每一个人都干一样的工作。而我们要说的是，每个人都得在自己的工作岗位上尽职尽责，用心对待每一件事情。每个人都干好分内的事情，大局就变得好了。本着这个出发点，相信我们无论从事什么工作、什么岗位，都能在自己的工作岗位上展现穆斯林的人生价值，体现顺从安拉的人生辉煌。
愿我们都能以使者（愿主福安之）为榜样，以主命为根基，以副功为补充，以年长为机会，以善功质量为标准，在为主道奋斗中寻求安拉的指引，在行善之道中获取安拉的喜悦。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，坚持我国宗教中国化方向，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
