伊本·阿巴斯的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）是最慷慨的人。而他最慷慨的时候是斋月见到哲卜力勒天仙的时候。每天夜里哲卜力勒天仙来见他，并与他研习《古兰经》。每次见到哲卜力勒天仙时，安拉的使者施舍财物比春风送暖还慷慨。——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第6段，穆斯林圣训实录第2308段），传述自伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
关于斋月，安拉在古兰经中是这样介绍的：
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ
“斋月中古兰被降示，引导世人，说明正道，分辨真伪。”（2:185）
需要说明的是，“斋月”（رمضان）一词源于阿拉伯语“رمض”（ramada），意为“炎热”或“烧灼”。 学者们对此有几种解释：一说是该月定名于蒙昧时代，正值炎热季节；二说是斋戒以善功“烧灼”罪恶；三说是斋戒以饥饿“烧灼”私欲。因此，“斋月”一词并非源于“古兰降示”，而是源于“炎热”或“烧灼”的词根。
然而，斋月的尊贵确实与古兰经在该月的降示密切相关。 古兰经2:185明确说：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》。”伊本·凯西尔在注释中指出，斋月之所以成为最尊贵的月份，原因之一就是古兰经在该月降示。而斋戒的立法目的，在古兰经中被明确表述为“以便你们敬畏”（2:183）。
这段圣训和古兰明文不谋而合，提到了使者会在斋月中研习古兰经。 根据学者们的注释，“研习”（مدارسة）指的是“相互诵读和复习”——哲卜力勒天仙向先知诵读古兰经，先知也向他诵读。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出：“‘研习’指的是相互复习，即一方诵读，另一方聆听。” 这一实践表明：在斋月中复习古兰经是被强调的圣行；与学者和清廉者一起研习古兰是优越的。
的确，斋月的尊贵与古兰的降示密切相关，故此斋月也被称为“古兰经的月份”。 这一称谓的依据是：古兰经在该月降示；先知在斋月每夜与哲卜力勒研习古兰；学者们的实践——伊玛目马利克在斋月停止教授知识，专心诵读古兰经；伊玛目沙斐仪在斋月封印古兰经六十次（即每天两次）。
关于“封印古兰”（ختم القرآن）的教法裁决， 学者们指出：在斋月中封印古兰经是被强调的圣行；每天诵读一卷（جزء）是封印古兰的最低标准，这样可以在三十天内完成封印；缓慢诵读（الترتيل）比快速诵读更优越，因为缓慢诵读能使人参悟含义。因此，若为了封印而快速诵读，导致丧失了参悟和泰吉威德，则宁可减少诵读量。在间歇拜中集体封印古兰是“被推荐的”，但若因封印导致速度过快、损害了礼拜的泰玛尼奈，则宁可减少诵读量。
在此穆斯林常识课堂提醒广大穆斯林同胞，除了斋戒和礼拜，我们还应该积极学习古兰和遵循古兰。
需要说明的是，学习古兰和遵循古兰在教法中有不同的定位。 根据哈乃斐学派教法，学习古兰经属于“社区主命”（فرض كفاية）——当一部分穆斯林掌握了古兰经的诵读和理解，整个社区就免除了责任；若无人掌握，则全体社区成员共同承担罪责。遵循古兰经属于“个人义务”（فرض عين）——每个穆斯林都有义务遵循古兰经的命令、远离古兰经的禁止。
还原斋月真精神，再现古兰研习潮。 在当代社会，以斋月研习古兰、以遵循古兰实践信仰，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在斋月以研习古兰和遵循古兰实践信仰，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
