艾乃斯的传述：他说：我们住在麦地那。宣礼员为昏礼念了宣礼词，大家都在柱子旁边竞相礼两拜。甚至陌生人进了清真寺总以为拜功已经做完，因为礼这两拜的人太多。——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第837段），传述自艾乃斯·本·马立克（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。同一章节中，艾乃斯还传述了另一段圣训：有人问艾乃斯“昏礼后可否礼副功拜”，艾乃斯说：“在真主的使者（愿主福安之）时代，我们在日落后、昏礼前礼两拜。”那人问：“真主的使者（愿主福安之）也礼吗？”艾乃斯说：“使者看见我们礼，他既未命令，也未制止。 ”（穆斯林辑录第836段）
与本文主题密切相关的另一段圣训同样重要。 阿卜杜拉·本·穆格法勒传述，先知（愿主福安之）说：
صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ، صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: لِمَنْ شَاءَ
“你们当在昏礼前礼两拜，你们当在昏礼前礼两拜。 ”然后他在第三遍说：“对于愿意的人。 ”——布哈里辑录（第1183段）。伊本·希班辑录的版本中，先知亲自在昏礼前礼了两拜。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中确认，该圣训以三种方式确立了昏礼前两拜的合法性：先知的行为、先知的默认、先知的命令。
各地穆斯林对于圣行拜的执行情况不尽相同，昏礼后的圣行拜基本上都在执行，而昏礼前的两拜只有极少数地区的穆斯林在执行。 这一差异的教法根源在于四大法学派的不同立场：
（一）哈乃斐学派： 认为可憎（مكروه）。其依据是先知（愿主福安之）的圣训：“每两番宣礼之间都有拜功，除了昏礼。 ”（بين كل أذانين صلاة إلا المغرب）哈乃斐学派禁止昏礼前副功拜的理由是：担心这会延迟昏礼的主命拜，因为昏礼的时间较短。
（二）马利克学派： 同样认为可憎（مكروه）。
（三）沙斐仪学派： 认为可嘉（مستحب），但属于“非强调的圣行”（سنة غير مؤكدة）。沙斐仪学派的依据是圣训以三种方式确立了这两拜——先知的行为、先知的默认、先知的命令。
（四）罕百里学派： 认为允许（جائز），既不可憎也不可嘉；有一种传述认为属于圣行。
需要说明的是，哈乃斐学派所“可憎”的，是在宣礼之后、成拜词之前礼副功拜。 但如果一个人进入清真寺时昏礼的成拜词尚未念，他可以礼“庆贺清真寺的两拜”——这属于“有特定原因的拜功”（صلاة ذات سبب），不受时间可憎的限制。
关于昏礼后的圣行拜，哈乃斐学派有明确的裁决。 根据哈乃斐学派经典教法典籍《مراقي الفلاح》，昏礼后的两拜属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）。 学者们指出，先知在昏礼后的两拜中延长诵读——第一拜念《叩头章》，第二拜念《国权章》。艾乃斯传述，先知说：“谁在昏礼后、说话之前礼两拜，第一拜念《法谛海》和《卡菲伦章》，第二拜念《法谛海》和《伊赫拉斯章》，他将像蛇蜕皮一样脱离罪恶。 ”
其它圣训也证实了使者时代很多圣门弟子在昏礼前竞相礼副功拜，使者看到后既没有命令他们，也没有禁止他们。 圣门弟子的这一实践，以及先知对它的“默认”（تقرير），在教法中具有重要意义——它表明这两拜并非被禁止的行为，而是属于“允许”或“可嘉”的范畴（根据沙斐仪学派的立场）。而对于哈乃斐学派的信士而言，遵循本学派的裁决、放弃在昏礼前礼副功拜，同样是遵循教法的体现——因为“放弃可憎之事”本身即是一种功修。
在当代社会，以遵循教法的方式完成副功拜、以尊重学派分歧的态度对待教法差异，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在昏礼后以“被强调的圣行”完成两拜，同时尊重不同地区穆斯林在昏礼前两拜问题上的不同实践，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
