伊本·欧麦尔的传述：我跟着先知（愿主福安之）在宵礼之后礼了两拜，以及阿卜杜拉·本·穆安法勒的传述：在两个宣礼词之间有拜功。——两大圣训集
这两段圣训均由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1180段、第627段，穆斯林圣训实录第729段、第838段），是等级最高的圣训之一。
正如我们前面提到的五番主命拜都有相应的圣行拜，宵礼之后也有两拜圣行拜。 根据哈乃斐学派教法，宵礼后的两拜属于"被强调的圣行"（سنة مؤكدة）。哈乃斐学派经典教法典籍《مراقي الفلاح》明确指出，被强调的圣行包括：晨礼前两拜、晌礼后两拜、昏礼后两拜、宵礼后两拜，以及晌礼前四拜。
关于宵礼后圣行拜的时间， 最佳时间是在宵礼主命拜之后立即礼。若延迟到宵礼时间的末尾（即午夜之前），也是允许的。
需要特别说明的是，在斋月中，宵礼后的圣行拜应当优先于间歇拜。 联邦直辖区教法裁决部明确指出："最好的方式是先礼宵礼后的圣行拜，然后再礼间歇拜。原因是宵礼后的两拜是先知（愿主福安之）从未放弃的圣行拜。" 伊玛目脑威指出："学者们一致认为，被强调的圣行拜优先于间歇拜，因为它是先知一直坚持的拜功，而间歇拜则不同。" 哈乃斐学派学者也确认，间歇拜的时间是在宵礼主命拜以及宵礼后的圣行拜之后。
此后还有三拜奇数拜，其中两拜作为奇数拜的铺垫，再起身完成单独的一拜。
关于奇数拜的教法等级，需要精确理解学派差异。 根据哈乃斐学派，奇数拜属于"义务"（واجب）——其等级低于"主命"（فرض），但高于一般的圣行。 哈乃斐学派学者明确指出："奇数拜是义务，是三拜，只在最后一拜中出'赛俩目'。" 而大众学者（马利克、沙斐仪、罕百里）则认为奇数拜是"被强调的圣行"（سنة مؤكدة）。
奇数拜的时间从宵礼主命拜之后开始，直到黎明之前。 关于奇数拜的拜数，哈乃斐学派规定最少三拜，不允许只礼一拜——他们称只礼一拜的奇数拜为"残缺的拜"（البتيراء），并传述了禁止这样做的圣训。 奇数拜可以是三拜、五拜、七拜、九拜等形式。
三拜奇数拜有两种形式：
第一种（哈乃斐学派规定的方式）： 连续礼三拜，在第二拜后中坐念泰沙胡德，但不出"赛俩目"，只在第三拜末尾出"赛俩目"。 其依据是阿依莎传述的圣训："先知在奇数拜的两拜中没有说'赛俩目'。"
第二种（其他学派允许的方式）： 先礼两拜出"赛俩目"，再单独礼一拜。 其依据是伊本·欧麦尔传述的圣训，他曾在两拜和奇数拜之间以念色兰分隔。
文章"两拜作为铺垫，再起身完成单独的一拜"的描述属于第二种形式。需要说明的是，根据哈乃斐学派，第一种形式（连续三拜、第二拜后中坐不出色兰）是其规定的方式。
关于奇数拜的时间选择， 扎比尔传述，先知（愿主福安之）说："谁担心后半夜起不来，应在前半夜做奇数拜；谁想后半夜做夜间拜，应在夜末做奇数拜，因为众天使会参加夜末的礼拜，那便是最贵重的礼拜。 " 伊玛目脑威据此指出："如果一个人没有后半夜起床的习惯，那么他在宵礼后立即礼奇数拜是最好的；如果他有后半夜起床的习惯，那么将奇数拜延迟到后半夜礼是最好的。"
需要特别注意的是，一个晚上没有两次奇数拜。 先知（愿主福安之）说："一个晚上没有两次奇数拜。 "（لا وتران في ليلة）该圣训由艾布·达吾德、提尔密济、奈萨仪等辑录，谢赫阿尔巴尼评定为正确。 如果一个人在宵礼后礼了奇数拜，然后又想礼夜间拜，他可以礼成双的副功拜，但不应再礼一次奇数拜。
在斋月中，间歇拜通常以奇数拜结束。 若一个人在清真寺礼了间歇拜和奇数拜，然后去另一座清真寺，他应当跟随那里的间歇拜，但不应再礼奇数拜，因为一个晚上没有两次奇数拜。
在当代社会，以遵循圣行的方式完成宵礼后的副功拜和奇数拜，与社会主义核心价值观中的"文明""和谐"理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在宵礼后以"被强调的圣行"完成两拜，以奇数拜封印夜间拜，同时遵循教法中"一个晚上没有两次奇数拜"的智慧，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
