艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا
“你们礼完聚礼后再礼四拜。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第881段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
另外的圣训也提到聚礼之后使者不再礼拜，直到他走回家，在家里礼两拜。 伊本·欧麦尔传述：
كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ
“先知（愿主福安之）在聚礼后不礼拜，直到他回到家中，然后礼两拜。”——布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第937段，穆斯林圣训实录第882段）。
这两段圣训并不矛盾，而是“场所决定拜数”的教法体现。 根据伊本·盖伊姆在《扎德·麦阿德》中的总结，以及伊本·泰米叶的裁决：如果在清真寺里礼，就礼四拜；如果在家中礼，就礼两拜。 艾布·达吾德收录的圣训记载，伊本·欧麦尔在聚礼后“只要在清真寺中礼拜，就礼四拜；要是回到家里就礼两拜”。
在哈乃斐学派教法中，聚礼之前有四拜圣行拜，聚礼之后有四拜圣行拜。 IslamWeb的哈乃斐学派教法裁决明确指出：“哈乃斐学派认为，在聚礼之前礼四拜圣行，在聚礼之后礼四拜圣行。”
然而，需要说明的是，马利克、沙斐仪和罕百里学派中大多数法学家认为，聚礼之前没有特定时间和拜数的圣行拜。 伊斯兰问答网站指出：“学者们一致认为，在聚礼拜前没有特定时间和拜数的拜功。因为这样的拜功只能依靠先知的言行来确定，但是在圣行方面对此并没有传达。” 但这不意味着聚礼前不能礼副功拜——在伊玛目出来演讲之前，可以做自愿的副功拜，拜数不限。
聚礼是穆斯林大众一周一次的教门盛会，大家聚集一起，相互送上最真挚的祝福，一起聆听伊玛目的演讲教诲。 需要说明的是，礼拜结束后，信士应当各自默默祈祷、念诵传自先知的赞词，而非集体齐声祈祷。
随着各地聚礼日交通拥堵情况日益严峻，回家之后再礼聚礼的圣行拜，在遵循圣行的同时，客观上也有助于及早缓解交通压力。 遵循圣行是首要目的——无论是在清真寺礼四拜，还是回家礼两拜，都是圣行的体现；而缓解交通压力是这一圣行实践带来的附带益处。
在当代社会，以遵循圣行的方式完成聚礼前后的副功拜、以尊重学派分歧的态度对待教法差异，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在聚礼后以“场所决定拜数”的方式完成圣行拜，同时遵循教法中“各自默默祈祷”的规范，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
