宰德·本·撒比特的传述：先知（愿主福安之）说：
فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ
“人们啊！在你们的家里礼拜吧！因为最贵的拜功是一个人在家里礼的拜，除了主命拜。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第731段，穆斯林圣训实录第781段），传述自宰德·本·撒比特（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
该圣训的降示背景是： 先知（愿主福安之）用树叶或席子搭建了一个小隔间，在其中礼拜。人们跟随他一起礼拜，后来人们夜间聚集等候，先知迟迟不出来。人们提高声音、向门扔石子。先知出来时面带怒色，说：“你们一直这样做，我担心这会成为你们的定制。所以你们在家中礼拜吧，因为一个人在家中的礼拜是最好的，除了主命拜。 ”
主命拜最贵的完成方式是去清真寺参加集体礼拜，而副功拜最贵的完成方式是在家独自完成。 宰德·本·撒比特传述的另一版本更为明确：“一个人在家的礼拜优越于他在我的这座清真寺里的礼拜，除了主命拜。”
需要补充一个重要的教法例外：斋月的间歇拜。 根据哈乃斐学派的先辈和艾哈迈德·本·罕百里及其大多数同人的主张，在清真寺里集体礼间歇拜是最优越的。 这与“副功拜在家更贵”的一般原则并不矛盾——间歇拜属于“有特定集体形式的副功拜”，教法为其规定了不同于一般副功拜的规则。
圣训强调在家礼副功拜的尊贵，不要把我们的家园当成坟墓。 先知（愿主福安之）说：“你们不要把你们的家变成坟墓。 ”（لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا）其含义是：家中的礼拜使家充满吉庆和慈悯，而坟墓是寂静无拜功的地方——不要把家变成像坟墓一样没有记念安拉和礼拜的地方。需要说明的是，坟墓本身并非“不洁之地”的教法概念，而是教法禁止在坟墓上礼拜，其原因是防止将坟墓当作崇拜场所。
如果要在清真寺完成副功拜，使者当时命令人们不要在一个地方完成两个拜功，离开礼完主命拜的地方再礼圣行拜，或者通过说话等方式拉开两个拜功之间的距离。
这一规定的圣训依据是：穆阿维叶传述：“当你礼完聚礼后，不要紧接着礼其他拜功，直到你说几句话或离开那个地方。 ”（穆斯林辑录）艾布·胡莱勒传述：“（主命拜之后，）你们就不能往前或往后、向右或向左稍微移动一下再做副功拜吗？ ”（艾布·达吾德、伊本·马哲辑录，阿尔巴尼评定为正确）
伊玛目脑威指出，这一规定的目的是为了在主命拜和副功拜之间做出区分，也为了使叩头的位置变多。 他明确指出：“最好的做法就是转移到家里，否则，可以在清真寺或者其他地方里挪换一个位置。” 伊本·泰米叶也确认：“在聚礼等礼拜的主命拜和副功拜之间做出区别是圣行。”
至今很多地方依然保留了主命拜之后通过挪换位置或简短交谈来拉开两个拜功距离的传统。 需要说明的是，拜功中的“赛俩目”是功修的一部分，不属于“说话”的范畴；而挪换位置比说话更优越，回家礼副功拜则是最优越的方式。
在当代社会，以在家中礼拜的方式使家庭充满吉庆和慈悯，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在家中礼副功拜以接近安拉，同时遵循教法中“主命拜在清真寺、副功拜在家中”的智慧，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
