艾布·赞勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：
يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنْ الضُّحَى
“你们每人身上的每个骨节都要做施舍，每一遍赞主超绝是施舍；每一遍赞颂归主是施舍；每一遍万物非主，只有安拉是施舍；每一遍安拉至大是施舍；命人行善是施舍；止人做恶是施舍；上午的两拜杜哈拜可等于这一切。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第720段），传述自艾布·赞勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
穆斯林的施舍是广义的行善方式，除了财物的施舍，有益于别人的行为均可以视为施舍，正所谓穆斯林的善功其功在于自身，其效在于社会。 甚至一个人完善自身的行为也可以视为一种施舍，正如圣训提到的这些赞词等。
在哈乃斐学派教法中，杜哈拜属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 其依据是：艾布·赞勒传述的圣训明确指出，礼两拜杜哈拜“足以代替”上述所有施舍；艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知说：“我的挚友嘱咐我三件事：每月封三天斋、礼两拜杜哈拜、睡觉前礼奇数拜。”（布哈里与穆斯林辑录）
显然，一个人坚持这样的工作并不容易，而圣训的结尾出乎意料，礼了上午拜的人可以轻而易举地得到这一切。 一方面突出了上午拜的重要性，一方面也给我们多方位行善提供了契机。
杜哈拜的时间
太阳升起至太阳正中都可礼杜哈拜，最好在太阳升高、有一定热度时礼。
根据哈乃斐学派教法，杜哈拜的时间从太阳升起约一枪高之后开始——即日出后约十五到二十分钟。杜哈拜的时间持续到正午之前——即太阳偏西之前。最佳时间是在太阳升高、热度增加时，即一天的四分之一过去时。
宰德·本·艾尔格姆的传述：他看见一群人礼杜哈拜，就说：“啊！他们是知道在别的时间礼这个拜更尊贵。安拉的使者（愿主福安之）曾说过：
صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ
‘悔罪者的拜——杜哈拜是在驼羔晒太阳的时候。’”——穆斯林辑录（第748段）。
圣训中“حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ”（当驼羔的脚被烫时）指的是太阳升高、地面变热、驼羔的脚因烫而蜷缩的时辰——这是杜哈拜最佳时间的形象描述。“الأوابين”（悔罪者/归依者） 一词源于“أوب”（回归），指的是经常回归安拉、向安拉忏悔的人。将杜哈拜称为“悔罪者的拜”，是因为在这个时辰，大多数人忙于世俗事务，而悔罪者却选择回归安拉、以礼拜亲近他。伊本·哈杰尔指出：“将杜哈拜称为‘悔罪者的拜’，是因为在这个时辰人们忙于生计，而悔罪者却忙于崇拜安拉。”
关于杜哈拜的拜数， 最少两拜，最多十二拜，应当两拜两拜地礼，每两拜出一次“赛俩目”。先知（愿主福安之）在光复麦加之日礼了八拜杜哈拜（布哈里辑录）。
关于杜哈拜与其他副功拜的关系， 若一个人进入清真寺时正是杜哈拜的时间，他可以礼两拜，同时举意“庆贺清真寺”和“杜哈拜”，获得两份回赐。
除了五时的主命拜，使者遗留的各个时段的圣行拜将我们每天的生活围绕在崇拜安拉这一核心主题中。 通过礼拜，让我们时时刻刻和安拉保持高度紧密的联系。
在当代社会，以杜哈拜开启一天的功修、以施舍和善行服务社会，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以杜哈拜接近安拉，以善行服务社会，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
