进寺以后，在礼两拜之前坐下来是可憎的，无论举意礼什么拜功，只要礼两拜即可。
艾布·格塔代的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ
“你们谁进了清真寺，他不要坐下，除非他做了两拜。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第444段，穆斯林圣训实录第714段），传述自艾布·格塔代（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，庆贺清真寺的两拜（تحية المسجد）属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）。 其依据是圣训的命令句式——先知说“他不要坐下，除非他做了两拜”，这一禁令结合命令确立了庆贺拜的教法地位。哈乃斐学派学者指出，进入清真寺后不礼庆贺拜而直接坐下属于“可憎”（مكروه）。
凡是进入清真寺或者礼拜间，如果还没有举行集体主命拜，那么在坐下来之前先礼两拜是使者强调的圣行，这也是进入清真寺或礼拜间最基本的礼节。
需要精确理解“无论举意礼什么拜功，只要礼两拜即可”的含义。 根据学者们的裁决，庆贺拜可以单独举意“庆贺清真寺的两拜”，也可以与其他有特定原因的拜功同时举意：
若进入清真寺时正是杜哈拜的时间，可以礼两拜，同时举意“庆贺清真寺”和“杜哈拜”；
若进入清真寺时正是主命拜前的圣行拜时间，可以直接礼圣行拜，同时举意“庆贺清真寺”和“圣行拜”。
伊本·泰米叶指出：“如果一个人进入清真寺，而宣礼员正在念宣礼，他可以礼两拜，同时举意‘庆贺清真寺’和‘圣行拜’，这足以代替庆贺拜。” 伊本·欧赛敏也确认：“若进入清真寺时正值主命拜前的圣行拜，礼圣行拜即可代替庆贺拜。”
但需要说明的是， 并非任何两拜都可以代替庆贺拜，而是有特定原因的拜功（如圣行拜、杜哈拜）可以同时举意庆贺拜。若一个人进入清真寺后礼的是没有特定原因的副功拜，则不应以之代替庆贺拜——此时应当专门礼两拜庆贺拜。
如果已经开始礼集体主命拜，或者已经开始礼主命拜之前的圣行拜，那么就无须再礼庆贺拜，直接礼当时的礼拜即可。
具体情形如下：
第一，集体主命拜已开始（成拜词已念）。 若进入清真寺时成拜词已念，应当立即加入集体拜，无须礼庆贺拜。其依据是圣训：“当拜功成立时，除了主命拜之外，没有其他拜功。 ”（当成拜词念时，除了主命拜，没有其他拜功）该圣训由穆斯林辑录。
第二，主命拜前的圣行拜已开始。 若进入清真寺时，主命拜前的圣行拜正在进行（如晨礼前的两拜圣行），可以加入圣行拜，同时举意庆贺拜。
第三，主命拜前的圣行拜已结束、但集体拜尚未开始。 若圣行拜已结束、但成拜词尚未念，应当礼庆贺拜——因为此时没有其他有特定原因的拜功可以代替它。
需要补充的是，庆贺拜作为“有特定原因的拜功”（صلاة ذات سبب），即使在教法禁止礼拜的时间也可以礼。 根据圣训，禁止在三个时间礼拜：日出时、正午时（太阳偏西之前）、日落时。乌格白·本·阿米尔传述：“安拉的使者（愿主福安之）禁止我们在三个时间礼拜或埋葬亡人：日出时直到太阳升高；正午时直到太阳偏西；日落时直到太阳消失。”（穆斯林辑录）但庆贺拜属于例外——若一个人在日出时进入清真寺，他可以礼庆贺拜，因为庆贺拜是“有特定原因的拜功”，不受时间禁止的限制。
在当代社会，以庆贺拜尊重清真寺、以圣行礼节进入礼拜场所，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以庆贺拜表达对清真寺的尊重，同时遵循教法中“成拜词念时只礼主命拜”的智慧，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
