艾布·胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）对比俩力说：
يَا بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلاَمِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ. قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلاً أَرْجَى عِنْدِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلاَّ صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ
“比俩力啊！你告诉我：你在伊斯兰中所做的最有指望的善功是什么？因为我听见天堂里你的两只鞋子在我前边走动的声音。”他说：“我所做的最有指望的善功是：无论白天黑夜只要我做完小净，我马上借此小净礼我应礼的拜功。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1149段，穆斯林圣训实录第2458段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
提尔密济辑录的版本（谢赫阿尔巴尼评定为正确）中， 比俩力说：“我每念一次宣礼，就礼两拜；我每坏一次小净，就立即洗小净，并认为安拉对我有礼两拜的义务。 ”先知对此说：“就是这两拜。 ”
在哈乃斐学派教法中，洗小净后礼两拜属于“被推荐的”（يُندب）。 哈乃斐学派经典教法典籍明确指出：“洗小净后，在肢体未干之前礼两拜是被推荐的，依据是乌格白·本·阿米尔传述的圣训：‘凡穆斯林完美地洗小净，然后站起来用心和脸朝向安拉礼两拜，他必入天堂。’以及艾布·胡莱勒传述的比俩力圣训。”
哈乃斐学派还明确指出： “如果他在洗小净后礼了主命拜，也获得了这一嘉行的回赐。 ” 这意味着，若小净后紧接着礼主命拜，主命拜可以代替“小净后的两拜”。
小净不仅仅是礼拜的必要条件，更是修身养性的绝佳法宝。 伊本·哈杰尔在注释比俩力圣训时指出：“这段圣训表明坚持保持清洁状态是被推荐的。 ” 穆斯林应该时常带有小净，而不仅仅是为了礼拜而小净。在很多伊斯兰纯洁的功修中都强调必须带有小净，如诵读古兰，游转天房以及进入清真寺等。
需要精确化的边界是： 学者们一致认为重复洗小净是被推荐的——即一个人已有小净，在没有坏小净的情况下再次洗小净。但伊本·泰米叶指出，重复洗小净的“被推荐”仅限于“已经用小净礼过拜的人”。若一个人有小净但尚未用它礼过拜，则重复洗小净不是被推荐的，而是异端。
关于“小净后的两拜”的教法特性， 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“这表明小净后礼拜是被推荐的，是圣行，并且在禁止礼拜的时间也可以礼——因为它是‘有特定原因的拜功’（صلاة ذات سبب）。” 这意味着，即使在日出、正午、日落等教法禁止礼拜的时间，若一个人洗了小净，他仍然可以礼“小净后的两拜”。
关于“小净后的两拜”与其他拜功的关系， 伊本·欧赛敏的裁决指出：“小净后的两拜是为了‘礼拜’而规定的，无论这两拜是‘小净后的两拜’、‘杜哈拜’、‘晌礼的圣行拜’、‘晨礼的圣行拜’，还是‘宣礼与成拜词之间的拜功’。” 因此，若一个人洗小净后恰逢杜哈拜的时间，他可以礼两拜，同时举意“小净后的两拜”和“杜哈拜”，获得两份回赐。
在每次洗完小净之后应该先礼两拜副功拜，以表达身着小净的我们开启拜主之门的真诚和期盼，因为比俩力所指望的其实也正是我们所期盼的。
在当代社会，以清洁的状态接近安拉、以功修开启每一天的生活，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以“小净后的两拜”遵循圣行，同时遵循教法中“重复洗小净的边界”和“有特定原因拜功”的智慧，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
