阿依莎的传述：先知（愿主福安之）说：
رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا
“晨礼前的两拜比现世及其一切都更尊贵。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第725段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。提尔密济亦有收录（第416段），另一传述版本为“它俩对我来说比整个世界更可爱”。埃及教法裁决部在其官方裁决中确认了此圣训的传述链。
关于“比现世及其一切都更尊贵”的教法含义， 沙·瓦利乌拉·德拉维在《安拉的明证》中指出：“它比今世更优越，因为今世是短暂的，其恩典不能免于劳累和疲惫的陈旧感，而礼这两拜的回赐是永恒的，不会陈旧。”
圣训记载，使者从来不会放弃晨礼的两拜圣行拜。 阿依莎传述：
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَكُنْ يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
“先知（愿主福安之）从不放弃晌礼前的四拜和晨礼前的两拜。”——布哈里辑录（第1182段）。
也没有像重视晨礼的圣行拜一样重视过任何副功拜。 阿依莎传述：
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مُعَاهَدَةً مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
“先知（愿主福安之）对任何副功拜的重视，都不及他对晨礼前两拜的重视。”——布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1163段，穆斯林圣训实录第724段）。
在哈乃斐学派教法中，晨礼前的两拜属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة），其等级达到“义务”（واجب）的水平。 哈乃斐学派裁决明确指出：“根据哈乃斐学派，晨礼主命拜前的两拜是被强调的圣行，其等级达到义务的水平。” 哈乃斐学派学者还指出：“晨礼前两拜圣行是重要的圣行拜，属于当然的圣行拜。如果失去了它，在中午以前当还补它。”
关于晨礼圣行拜的实践规范， 包括以下要点：
第一，力求简易。 阿依莎传述：“真主的使者简易地礼晨礼的两拜圣行拜，以至于我说：‘他在拜中是否诵读了开端章。’”（布哈里圣训实录第1171段，穆斯林圣训实录第724段）在力求简易的同时，不可忽略必然动作的完善性，不要过于太快，以致礼拜无效。
第二，诵读的章节。 根据逊奈，晨礼圣行拜第一拜中念毕“开端章”后念“不信道者章”，第二拜中念“忠诚章”。
第三，礼完后右侧而卧。 阿依莎传述：“先知礼完晨礼的两拜圣行拜后总是右侧而卧。”（布哈里辑录）
第四，旅行中也要礼。 晨礼的圣行拜，无论是居家还是在旅行中，均要礼。其他圣行拜，诸如晌礼前后的圣行拜、昏礼后的圣行拜、宵礼后的圣行拜，旅行中一概免礼。
有一次使者因为有事参加晨礼时来迟了，天都大亮了，使者却依然不慌不忙的先礼了两拜圣行拜，而且当弟子们询问天已经大亮了时，使者回答：假若天比这还要亮一些，我也要尽善尽美的做好这两拜圣行拜。
这一传述在教法中有明确的依据。 伊本·巴兹教长指出：“如果一个人在日出以后才醒来，延误了晨礼，他也要先礼圣行拜，再礼主命拜。” 这意味着，晨礼圣行拜属于“有特定原因的拜功”（صلاة ذات سبب），即使在教法禁止礼拜的时间也可以礼。如果一个人日出之后才醒来，最优越的做法是先礼圣行拜，再礼主命拜；如果把圣行拜推迟到主命拜之后或太阳升起之后，也是可以的。
在当代社会，以坚持晨礼圣行拜开启一天的功修、以简易而完善的方式完成副功拜，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以“被强调的圣行”重视晨礼的两拜，即使在困难中也尽力完成，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
