阿依莎的传述：她说：
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ، ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ
“晌礼之前，先知（愿主福安之）在我的房子里礼了四拜，然后出去带领大家礼晌礼拜。然后回来，又礼两拜。先知曾带领大家礼昏礼拜，然后回来，也礼两拜。他带领大家礼宵礼，回到我房中，也礼了两拜。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第730段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
与本文主题直接相关的另一段权威圣训是： 阿依莎传述：
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ
“先知（愿主福安之）在晌礼前从不放弃四拜，在晨礼前从不放弃两拜。”——布哈里辑录（第1182段）。
乌姆·哈比拜传述的圣训同样重要。 先知（愿主福安之）说：
مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ
“谁坚持在晌礼前礼四拜、晌礼后再礼四拜，安拉便使他免遭火狱。”——艾布·达吾德、提尔密济、奈萨仪、伊本·马哲和艾哈迈德辑录，提尔密济评定为“良好且真实”，伊本·巴兹裁定其传述链正确，谢赫阿尔巴尼评定为正确。伊斯兰网指出：“我们没有发现任何学者将其评定为羸弱。”
关于“免遭火狱”的教法含义， 学者们指出，此类“应许”圣训应理解为“不永居火狱”，即犯大罪的信士虽可能因罪恶受罚，但最终将凭安拉的慈悯脱离火狱进入天堂。
在哈乃斐学派教法中，晌礼前的四拜和晌礼后的两拜均属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）。 伊本·巴兹教长指出：“先知在晌礼前从不放弃四拜。信士最好在晌礼前礼四拜，晌礼后礼两拜；若在晌礼后礼四拜，则更优越——依据乌姆·哈比拜的圣训。”
关于晌礼前四拜的完成形式，哈乃斐学派有独特的立场。 根据哈乃斐学派主流意见（艾布·哈尼法、艾布·优素福、穆罕默德），晌礼前的四拜应当以一次“赛俩目”完成——即连续礼四拜，只在最后一拜的末坐中出“赛俩目”。哈乃斐学派经典教法典籍《بدائع الصنائع》明确指出：“晌礼前四拜，只在最后一拜中出赛俩目。” 其依据是圣门弟子们对晌礼前四拜的坚持如同他们对禁止娶姐妹同时在婚约中的坚持一样，是一致的公议。沙斐仪学派和罕百里学派则认为应当以两次“赛俩目”完成。
晌礼之前的时间是天门被打开之时。 阿卜杜拉·本·萨伊布传述：
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي أَرْبَعًا بَعْدَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَقَالَ: إِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ
“安拉的使者（愿主福安之）在太阳偏西之后、晌礼之前礼四拜，并说：‘这是一个天门被打开的时刻，我喜欢在这个时刻我的善功被升起。’”——提尔密济辑录，评定为“良好”。
关于失去晌礼前四拜的还补，哈乃斐学派有明确的裁决。 阿依莎传述：“先知（愿主福安之）若失去了晌礼前的四拜，他会在晌礼后还补它们。” 哈乃斐学派法学家伊本·穆杜德·摩苏利在《الاختيار لتعليل المختار》中明确指出：“晌礼前的四拜，若失去了，在晌礼后还补。” 在艾布·优素福看来，应当在晌礼后两拜之前还补；在穆罕默德看来，应在两拜之后还补。
同时，圣训也告诉我们使者所有的圣行拜几乎都是家里完成的，在清真寺他只参加集体主命拜。 宰德·本·撒比特传述，先知（愿主福安之）说：“你们当在家中礼拜，因为除了主命拜，最贵的拜是家中礼的拜。”（布哈里与穆斯林共同辑录）
在当代社会，以坚持圣行拜完善主命拜、以晌礼前的功修迎接天门开启之时，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以“被强调的圣行”完成晌礼前后的圣行拜，遵循哈乃斐学派关于晌礼前四拜以一次“赛俩目”完成的裁决，以在家中礼拜的方式使家庭充满吉庆，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
