清高的安拉说：
إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ
“拜功可阻止丑行和罪恶。”（29:45）
艾布·胡莱勒的传述：他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟
“你们告诉我，假若你们一人的门前有一条河，他每天在河中洗澡五次，还存在一点污垢吗？”圣门弟子都说：“一点污垢也不会存在。”使者说：
فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا
“这就是五番拜功的比喻。安拉借五番拜功消除一切罪过。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第528段，穆斯林圣训实录第667段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
礼拜是信仰的直接体现，礼拜是敬主的最佳方式。礼拜是善功的保护膜，礼拜是罪恶的冲刷剂。
礼拜罚赎罪过的条件
需要精确理解的是，礼拜罚赎罪过有明确的条件。 穆斯林辑录的圣训明确记载，先知（愿主福安之）说：“每日的五番礼拜、聚礼拜到聚礼拜，可以消除其间的罪过，只要没有干犯大罪。 ”伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“学者们一致认为，这些罚赎针对的是小罪，而非大罪。 ”大罪需要真诚的忏悔才能被赦免。若一个人犯了大罪且未忏悔，五番拜功不能罚赎其大罪。
罚赎的另一个前提是拜功的“完美”。 赛义德·本·穆赛伊卜传述的圣训明确指出：“任何穆斯林，只要在主命拜功时完美地洗小净，并做到恭顺和完善自己的拜功，那么这番拜功将罚赎他之前的罪过，条件是不要犯大罪，其一生都是如此。 ”这意味着，完美的小净、恭顺的态度和拜功的完善，是礼拜发挥罚赎功效的前提。
若一个人既无大罪也无小罪，五番拜功则提升他的品级。
礼拜“阻止丑行和罪恶”的经注学阐释
关于古兰经29:45“拜功可阻止丑行和罪恶”，经注学家有四种主要解释：
第一，罚赎罪过。 礼五番拜功是对其间所犯小罪的罚赎。
第二，拜中的古兰经阻止罪恶。 伊本·欧麦尔说：“上述经文中的‘拜功’指的是拜中所诵读的古兰经。拜中诵读的古兰经禁止丑行、罪恶和一切罪过。”
第三，拜中远离罪恶。 一个人在礼拜期间不会犯丑行和罪恶——礼拜在其持续期间阻止了这些行为。
第四，拜功最终会阻止人犯罪。 艾奈斯传述了一个事例：一位辅士青年跟先知一起礼拜，同时却犯下各种丑行和偷窃。有人向先知提及此事，先知说：“拜功最终会阻止他（犯罪）。 ”不久之后，那青年忏悔并走上了正道。先知说：“我不是告诉过你们吗？ ”
第四种解释尤为重要——它表明“礼拜阻止罪恶”并非自动的机械效果，而是虔诚礼拜的长期果效。若一个人礼拜却仍持续犯罪，问题不在于礼拜本身，而在于礼拜的质量和虔诚程度。
礼拜的社会功效
礼拜，其功在内效在外，拜内的毕恭毕敬就是为了培养和锻炼拜外的虔诚恭顺。 通过礼拜，让人们懂得规避和远离罪恶和丑行，保持和践行善功和正义。安拉说：“你当谨守拜功，拜功确能防止丑事和罪恶。 ”（29:45）学者们指出，礼拜之所以能“保护善功”，是因为它每日五次提醒信士记念安拉、远离罪恶，从而保护信士已有的善功不被罪恶所抵消。
在哈乃斐学派教法中，五番主命拜属于“个人主命”（فرض عين） ，是伊斯兰教中仅次于“认主独一”的根本功修。故意放弃礼拜属于大罪，但若其内心仍承认礼拜的义务性，则不判定为叛教，而是犯大罪者，必须向安拉忏悔并还补所错过的礼拜。
在当代社会，以礼拜培养自律与恭顺、以每日的功修净化心灵、以远离罪恶践行善行，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以礼拜作为善功的保护膜和罪恶的冲刷剂，以每日五次的功修保持内心的清洁与对安拉的记念，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
