艾布·则西勒·欧玛勒·本·鲁外白的传述：他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ لَمْ يَدْخُلِ النَّارَ
“一个在太阳升起和太阳落山之前礼了拜的人决不会入火狱，即晨礼和晡礼。”——穆斯林辑录（第634段），布哈里亦有收录（第555段），圣训翻译百科全书评定为正确。
关于这段圣训的含义，圣训翻译百科全书指出： “凡是礼拜晨礼和晡礼，并坚持守礼的人，绝不会进入火狱。他之所以特别提及这两番拜，是因为它们是最为沉重的礼拜——清晨的礼拜在睡眠与安逸之时，而晡礼的时间则处在白日事务繁忙、经商劳作之中。凡是在存在困难的情况下仍能坚守这两番拜的人，说明其信仰真诚，因此他必得此许约。” 学者们指出，此类“应许”圣训应理解为不永居火狱——犯有罪过的信士虽可能因罪恶受罚，但最终将凭安拉的慈悯脱离火狱进入天堂。
五番礼拜中特意强调了晨礼和晡礼，是因为这两番礼拜的特定时间。 晨礼的时间是人们熟睡的时候，一个礼了晨礼的人，说明他没有依恋酣睡的安逸，战胜了乏困和睡眠。而晡礼则是忙碌了一天准备下班的时候，礼了晡礼的人，说明在这一天当中最忙碌的时候，依然放下手中的务忙，克服忙碌走向礼拜。
关于晨礼和晡礼的尊贵，古兰经和圣训有特别的强调。 安拉说：
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
“你们坚守一切拜功和中间拜。”（2:238）关于“中间拜”的具体所指，学者们有不同意见，哈乃斐学派的主流意见认为“中间拜”指晡礼——这是伊玛目艾布·哈尼法、艾哈迈德·本·罕百里的主张，也是大多数圣门弟子和再传弟子的意见。 也有学者认为“中间拜”指晨礼——马利克和沙斐仪学派持此意见，其理由是：“晨礼的时间在人们熟睡时到来，人们在冬天寒冷、夏天夜短的时候礼晨礼感到困难和艰辛。”
艾布·胡莱勒传述的另一段圣训同样重要。 先知（愿主福安之）说：
فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً، وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ
“集体礼拜比独自礼拜高二十五个品级。夜间的天使和白天的天使在晨礼中聚集。 ”艾布·胡莱勒说：“如果你们愿意，就念：‘你应当谨守从晨时到黑夜的拜功，并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。’”（17:78）——布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第648段，穆斯林圣训实录第649段）。圣训翻译百科全书指出：“夜间的天使和白天的天使在晨礼中聚集，夜间的天使在白天的天使来临时尚未离去。这就是为什么这两番拜功在安拉那里具有特殊的尊贵。 ”古兰经17:78中的“被参加的”被经注学家解释为“被夜间的天使和白天的天使共同见证”。
在哈乃斐学派教法中，晨礼和晡礼的集体礼拜具有特殊的强调性。 哈乃斐学派学者指出，这两番礼拜的集体礼拜比其它几番拜功的集体礼拜更为重要，因为这两番礼拜的时间更容易被忽视。先知（愿主福安之）说：“谁礼了两番凉爽的拜功（晨礼和晡礼），谁将进入天堂。 ”（布哈里与穆斯林共同辑录）
关于晨礼和晡礼的时间，哈乃斐学派有具体的规定。 晨礼的时间从黎明出现（الفجر الصادق）开始，到太阳升起之前结束；最佳时间是从黎明出现到天色尚暗之前。晡礼的时间从晌礼时间结束（即物体的影子是其两倍长加上晌礼时的影子）开始，到太阳落山之前结束；最佳时间是从时间进入到太阳变黄之前。
安拉的考验，难度和回赐成正比，难度越大回赐就越大。 先知（愿主福安之）说：“回赐的大小取决于考验的大小。当真主喜爱一伙人时，就考验他们。谁喜悦，谁将获得喜悦；谁恼怒，谁将遭受恼怒。 ”（提尔密济辑录，阿尔巴尼评定为良好）另一段圣训中，先知说：“信士所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害和忧虑，甚至一根刺的刺痛，安拉都会借此消除他的罪过。 ”（布哈里与穆斯林共同辑录）
因此，坚守晨礼和晡礼虽然困难，但其回赐也因此倍增。在当代社会，以克服困难的精神坚守功修、以虔诚的态度响应安拉的召唤，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“敬业”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在困难中坚守晨礼和晡礼，以这两番礼拜作为一天功修的开端和收官，同时遵循哈乃斐学派关于这两番礼拜时间的具体裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
