艾布·胡莱勒的传述：一个人对先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊！我要出门旅行，你嘱咐我几句话吧！”先知说：
عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللهِ، وَالتَّكْبِيرِ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ
“你常常敬畏安拉，每上坡时念大赞词。”此人转身走开了，先知又说：
اللَّهُمَّ اطْوِ لَهُ الأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْهِ السَّفَرَ
“主啊！你为他缩短距离，你让他旅行容易。”——提尔密济辑录，圣训翻译百科全书评定为优良的。
与本文主题密切相关的另一段圣训是： 伊本·欧麦尔传述，先知（愿主福安之）从战场、朝觐或副朝归来时，每上到一处高地，就念三遍大赞词，然后念：
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ
“万物非主，唯有安拉，独一无偶。国权归他，赞颂归他，他对于万事是全能的。我们是归依者、忏悔者、崇拜者、叩头者、赞颂我们的养主者。安拉证实了他的诺言，援助了他的仆人，独自击败了同盟军。 ”——布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1797段，穆斯林圣训实录第1344段）。
一个人的一生其实就是行走的一生。 短暂的停顿，匆忙的脚步，是如今现代人越来越快的生活节奏的真实写照。我们的旅行除了要奔向目的地，旅行的过程本身就是生命中重要的一部分。所以在行走的途中不要忘记对安拉的记念和赞美。
在哈乃斐学派教法中，旅行中上坡时念大赞词属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 其依据是先知（愿主福安之）在嘱咐旅行者时的明确命令，以及伊本·欧麦尔传述的圣行实践。学者们还指出，当从高处下来时，应当念“清赞词”（سبحان الله） ，这是与上坡时念大赞词相对应的圣行。
以适中的声音，敬畏的心灵，和安拉保持着高度的联系。 安拉说：
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他。”（7:205）伊玛目脑威在《记念集》中指出：“记念安拉的最佳方式是口舌和心灵同时参与，以适中的声音念诵，使自己听见，而不打扰他人。”
旅行时记念安拉属于“被强调的圣行”。 学者们指出，旅行中的人更需要安拉的护佑和援助，因此教法鼓励旅行者在旅途中多记念安拉、多做杜阿。圣训说：“三种人的杜阿是被应答的：旅行者、斋戒者、受亏枉者。 ”（提尔密济辑录）
旅行者在旅途中享有教法宽减（رخصة）。 根据哈乃斐学派教法，旅行者可以将四拜的主命拜缩短为两拜（短礼）；可以将晌礼与晡礼、昏礼与宵礼合并礼（并礼）；可以免礼主命拜前后的圣行拜（晨礼的圣行拜和奇数拜除外）；可以推迟斋月的斋戒，在旅行结束后还补。这些宽减体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则。
一路平安，旅途愉快！ 在当代社会，以旅行中的赞词保持对安拉的记念、以敬畏的心灵面对旅途的未知，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在行走的途中以适中的声音念诵大赞词，以敬畏的心灵与安拉保持联系，遵循哈乃斐学派关于旅行者教法宽减的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
