艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْوَالِدِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ
“三种杜阿无疑是被承领的：被亏者的杜阿；旅行者的杜阿；父亲对孩子的杜阿。”——艾布·达吾德辑录（第1536段），提尔密济辑录（第1905段），圣训翻译百科全书评定为优良的。
需要说明的是，该圣训存在两种措辞不同的传述版本。 提尔密济、伊本·马哲和艾哈迈德的传述版本为“دَعْوَةُ الْوَالِدِ”（父母对孩子的祈求），而艾布·达吾德和阿德布·穆弗拉德的传述版本为“دَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ”（父亲对孩子的歹杜阿）。学者们指出，两种传述并不矛盾——父亲的杜阿，无论是为孩子祈求福利，还是因愤怒而反对孩子，都是被应答的。哈乃斐学派圣训平台同时收录了两种传述，确认其出处为艾布·达吾德第1531段和提尔密济第1905段。
关于“无疑被承领”的教法含义，需要精确理解。 圣训中“لَا شَكَّ فِيهِنَّ”（无疑/毫无疑问）的表述，是安拉给予这三类人的特殊恩典和许约。但这不意味着杜阿的内容无论是什么都必然实现——应答的方式（直接赐予、延迟赐予、或抵消罪恶）仍取决于安拉的智慧和安排。
关于父亲对孩子的歹杜阿，教法有明确的边界。 虽然圣训确认父亲对孩子的歹杜阿是被应答的，但教法鼓励父亲为孩子做好的杜阿，而非歹杜阿。先知（愿主福安之）说：“你们不要为自己做歹杜阿，不要为你们的子女做歹杜阿，不要为你们的财产做歹杜阿，以免恰遇安拉应答的时刻，使你们的祈求变为现实。”（艾布·达吾德辑录） 学者们指出，圣训将父亲的歹杜阿列为“被应答的杜阿”，其目的是警告子女不要忤逆父母，而非鼓励父母做歹杜阿。
祈祷是所有功修的结晶。 祈祷也分时间和地点，比如在阿拉法特山的祈祷以及主麻日的祈祷等，都是使者一再强调的安拉应答祈祷的地点和时间。
关于杜阿被应答的时间与地点，圣训有明确的指引：
主麻日。 先知（愿主福安之）说：“在主麻日有一个时辰，穆斯林仆人站起来礼拜并向安拉祈求什么，安拉必赐予他。”（布哈里第935段，穆斯林第852段）学者们指出，这个时辰最可能是晡礼之后到昏礼之间。
后半夜。 先知说：“我们的主——至大的、至高的——每夜在后半夜降临近天，说：‘谁向我祈求，我就应答他。’”（布哈里与穆斯林共同辑录）
主命拜之后。 有人问先知：“哪种杜阿最易被应答？”先知说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”（提尔密济辑录，第3499段）
宣礼与成拜词之间。 先知说：“宣礼与成拜词之间的杜阿不被拒绝。”（艾布·达吾德第521段，提尔密济第212段）
下雨时。 先知说：“两种杜阿不被拒绝：宣礼时的杜阿和下雨时的杜阿。”（艾布·达吾德辑录）
阿拉法特日。 先知说：“最好的杜阿是阿拉法特日的杜阿。”（提尔密济辑录，评定为良好）
另外，当一个人处于弱势的时候，他的祈祷就占据了优势。 被人压迫、冤枉、行亏等，这个时候就是一个人的祈祷最容易受到应答的时候。出门旅行也是一个人的祈祷被接受的时候。所以，出门在外的我们要把对家人的思念化作为他们的祈祷。
旅行者在旅途中享有教法宽减（رخصة）。 根据哈乃斐学派教法，旅行者可以将四拜的主命拜缩短为两拜（短礼）；可以将晌礼与晡礼、昏礼与宵礼合并礼（并礼）；可以免礼主命拜前后的圣行拜（晨礼的圣行拜和奇数拜除外）；可以推迟斋月的斋戒，在旅行结束后还补。这些宽减体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则，与“旅行者的杜阿被应答”共同构成了旅行者在教法中的特殊恩典。
在当代社会，以旅行中的杜阿为家人祈福、以对安拉的托靠面对旅途的未知，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在旅途中多做杜阿、为家人和穆斯林大众祈福，遵循哈乃斐学派关于旅行者教法宽减的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
