艾布·穆萨·艾什尔力的传述：安拉的使者（愿主福安之）害怕人们伤害时做杜阿说：
اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ
“主啊！我们让你来面对他们，我们求你保护免遭他们的伤害。 ”——艾布·达吾德辑录（第1537段），艾哈迈德在《穆斯奈德》中亦有收录，奈萨仪收录于《عمل اليوم والليلة》（第601段）。
这段圣训的传述链健全可靠，等级为“正确”。 伊本·希班将其评定为正确，哈基姆评定为“按照两位谢赫的条件是正确的”，伊玛目脑威在《记念集》和《利雅得圣训》中确认其传述链健全，谢赫阿尔巴尼在《صحيح الجامع》中评定为正确。伊本·哈杰尔引述：“圣训的传述链良好且罕见，其传述者都是正确圣训的传述者。”
关于杜阿中“نَجْعَلُكَ فِي نُحُورِهِمْ”（我们让你来面对他们）的含义，学者们有精确的阐释。 曼纳维指出：“‘在你面前’——即使他成为阻挡在我们与他们之间的屏障，如同盾牌一样为你抵御敌人。”“نُحُورِ”意为“咽喉/正面”，“将某人置于敌人的咽喉处”是阿拉伯语的比喻，意为将其作为抵御敌人的屏障和盾牌。
漆黑的夜晚，野兽出没的山野，有战争的地方，有疾病的地方等等，都能使人容易产生一种恐惧，这是一个人很正常的心理反应。 那么当产生这种恐惧的时候，我们如何去应对呢？安拉啊！我们以你的保佑为防线，我们求你保护免遭他们的伤害。
在哈乃斐学派教法中，遭遇恐惧时念此杜阿属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 哈乃斐学派明确指出：“此杜阿是在你对某人感到恐惧时——无论是压迫或威胁伤害你——念诵的。 ”其出处为《حصن الحصين》（第304页）。
我们的信仰告诉我们：任何人不能伤害任何人，也不能裨益任何人，除非得到安拉的允许！ 这一信仰原则的经训依据是：安拉说：
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降一点福利于你，那么，任何人不能阻拦他的恩惠。”（6:17）
先知（愿主福安之）在教导伊本·阿巴斯时说：“你当知道，如果全人类联合起来欲为你做些什么，他们只能做安拉已经为你规定的事；如果他们联合起来欲伤害你，他们只能伤害安拉已经为你规定的事。 ”（提尔密济辑录，评定为“良好且真实”）
我们需要做的就是在这种恐惧之下，将我们的思想转向安拉，寻求安拉的护佑。 信士念此杜阿时应当以敬畏的心灵、谦卑的态度向安拉祈求，确信只有安拉能消除恐惧、保护仆人。
关于恐惧的教法含义，需要精确理解。 学者们将“恐惧”分为两类：恐惧安拉（الخوف من الله）属于被赞扬的，是信士信仰的体现，是阻止人犯罪的内在力量；恐惧被造物（الخوف من المخلوق）若因恐惧而放弃教法义务或违背教法，则属于被禁止的；若因恐惧而寻求安拉的护佑并采取合法手段保护自己，则属于允许的。信士应当在恐惧中保持中道——既不因恐惧而丧失托靠，也不因托靠而忽视采取合法手段。伊本·盖伊姆指出：“托靠与采取手段并不矛盾。安拉命令我们托靠他，同时也命令我们采取合法的手段。”
此杜阿可以在旅行中随时念诵，尤其是在夜间、遇到危险或感到恐惧时。信士应当以虔诚的心态念诵，确信安拉的护佑是最坚固的屏障。
在当代社会，以恐惧中的祈祷寻求安拉的护佑、以托靠安拉的心态面对生活中的不确定，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在恐惧中转向安拉、以杜阿寻求护佑，同时遵循哈乃斐学派关于此杜阿的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
