浩莱·嫔蒂·哈基姆的传述：她说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ، حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ
“谁住宿了，然后念：我以安拉的完美的言词护佑免遭他的被造物的伤害。那么任何东西都伤害不了他，直到他离开那个住所。 ”——穆斯林辑录（第2708段），提尔密济收录于第3437段，伊本·马哲收录于第3547段。圣训翻译百科全书评定为正确。
关于“完美言词”（كلمات الله التامات）的教义含义，学者们有精确的阐释。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“‘完美言词’指的是没有任何缺陷和不足的完美之言。有学者说，它指的是有益的和治愈的言词；也有学者说，这里的‘言词’指的是古兰经。” 《穆斯林堡垒注释》指出：“‘完美言词’指的是安拉的尊名，其中没有任何缺陷。” 扎尔卡尼在《穆宛塔注释》中将其解释为“安拉的尊名和崇高属性，以及安拉降示的经典”。
祈求护佑是功修，即祈求伟大的安拉，或使用安拉之尊名和属性祈求护佑。 圣训翻译百科全书指出：“允许使用安拉之言词祈求护佑，因为这是安拉的属性之一。与祈求被造物相反，因为它是以物配主。 ”学者们指出，“安拉的完美言词”不是被造物，而是安拉的属性。因此，以安拉的言词祈求护佑是合法的。
在教法中，下榻时念此祈祷词属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 圣训翻译百科全书明确指出：“每个下榻到异地之人，无论是旅行在外，还是本地之他处，均规定诵念该祈祷词。 ”扎尔卡尼在《穆宛塔注释》中对此圣训评论道：“这不仅限于旅行下榻之处，而是泛指任何坐下或睡觉的地方。 ”
我们出门旅行，对于下榻之地不是很熟悉，所以很多人在自己家里睡不醒，但是一换地方就睡不着。 这不是没了瞌睡，而是对陌生地方的一种对安全因素的不放心的心理表现。所以使者教导我们这样一个很好的杜瓦。念完以后，我们就把一切都交给安拉了，安然入睡吧！
关于圣训中“任何东西都伤害不了他”的教法含义，需要精确理解。 这一许约是安拉的恩典和慈悯，其实现取决于念诵者的虔诚和确信，以及对安拉的真诚托靠。圣训另一传述中，一个人被蝎子咬了，先知（愿主福安之）告诉他：“如果你在傍晚时念了‘我以安拉的完美言词从他所创造的恶中祈求护佑’，它就不会伤害你。 ”（穆斯林辑录）圣训翻译百科全书指出：“紧抓和依靠安拉的完美言词，安拉之言词有着恩惠、吉庆、益处且没有任何瑕疵和欠损，可保护一个人免受一切被造物之恶的伤害。”
信士在面对陌生环境和恐惧时的正确态度是寻求安拉的护佑，而非沉溺于恐惧之中。 安拉说：“如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的。 ”（6:17）伊本·盖伊姆指出：“托靠与采取手段并不矛盾。安拉命令我们托靠他，同时也命令我们采取合法的手段。”此祈祷词的教法目的之一是让信士获得心理上的安宁——通过将一切交付于安拉，摆脱对陌生环境的恐惧和焦虑。
旅行者在旅途中享有教法宽减（رخصة）。 根据哈乃斐学派教法，旅行者短礼是“瓦吉布”（义务）——四拜的主命拜应当缩短为两拜；可以将晌礼与晡礼、昏礼与宵礼合并礼（并礼）；可以免礼主命拜前后的圣行拜（晨礼的圣行拜和奇数拜除外）；可以推迟斋月的斋戒，在旅行结束后还补。这些宽减体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则。
在当代社会，以旅行中的祈祷寻求安拉的护佑、以记念安拉获得内心的安宁，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在下榻时念诵“我以安拉的完美言词从他所创造的恶中祈求护佑”，以虔诚和确信将自己交付于安拉，遵循哈乃斐学派关于旅行者教法宽减的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
