艾布·胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：
السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَوْمَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ سَفَرِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ
“旅行是一种受罪，它使人吃不好，喝不好，睡不好，所以你们在旅行中办完事情赶快回家。”——两大圣训集（布哈里圣训实录第1804段，穆斯林圣训实录第1927段）。
关于圣训中“旅行是一种受罪”的表述，需要精确理解。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“圣训中的‘惩罚’（عذاب）指的是旅行中的劳累、困难和艰辛，而非后世意义上的惩罚。之所以将其称为‘惩罚’，是因为它使人无法正常饮食和睡眠。” 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中引述学者的意见指出：“‘نهْمَتَهُ’（他的目的/需求）指的是旅行者为之出行的目标或事业——当他完成了出行目的，就应当赶快回家。”
需要说明的是，圣训并非贬低旅行。 学者们指出，旅行在伊斯兰教中有着重要的地位——朝觐、求学、传播伊斯兰都需要旅行。圣训中“你们当旅行，你们当健康，你们当获益”确立了旅行的积极价值。因此，“旅行是一种受罪”的表述应当理解为对旅行艰辛的现实描述，而非对旅行的否定。
尽管今天我们已经有了方便快捷的旅行工具，但也不能排除旅行本身的劳累和困乏。 旅行结束后提早回家的温馨劝勉，是使者带给我们的另一番感动。
在哈乃斐学派教法中，旅行者在完成事务后尽快回家属于“被推荐的”（مندوب/مستحب）。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“圣训鼓励旅行者在完成事务后尽快回家，而非在旅途中逗留或拖延。这是因为家人对他的归来有期待，家中的事务需要他的处理，尽早回家可以减轻家人的担忧。”
旅行者应当以家庭责任为重，完成事务后尽早归家。 学者们指出，旅行者应当提前告知家人自己的归期，以免家人担忧。旅行者回家后应当先礼两拜，感谢安拉使旅行顺利——伊本·欧麦尔传述，先知从旅行归来时，先到清真寺礼两拜，然后回家。（布哈里与穆斯林辑录）回家后应当优先与家人团聚，然后再处理其他事务。
旅行者在旅途中享有教法宽减（رخصة）。 根据哈乃斐学派教法，旅行者短礼是“瓦吉布”（义务）——四拜的主命拜应当缩短为两拜；可以将晌礼与晡礼、昏礼与宵礼合并礼（并礼）；可以免礼主命拜前后的圣行拜（晨礼的圣行拜和奇数拜除外）；可以推迟斋月的斋戒，在旅行结束后还补。这些宽减体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则，也体现了教法对旅行者艰辛的体恤。
游子身上衣，慈母手中线。 一个人旅行在外，除了旅行的劳累，也使得家人多了一份担忧和牵挂。提早回家团聚也是旅行者对家人的负责。在当代社会，以旅行中的记念安拉保持内心的安宁、以提早回家体现对家庭的责任，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在完成旅行事务后尽早归家、与家人团聚，以家庭和睦促进社会和谐，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
