艾乃斯的传述：他说：我们跟先知（愿主福安之）一块儿回来。我们到达麦地那地界时，先知念：
آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ
“我们是归返者、忏悔者、崇拜我们的养主者、赞颂他者。 ”他不停地这样念着一直到麦地那。——穆斯林辑录（第1345段），布哈里亦有收录（第1797段）。
这段圣训的传述链健全可靠，等级为“正确”。 伊玛目脑威在《记念集》和《穆斯林圣训注释》中均收录了此赞词。马来西亚联邦直辖区教法裁决部指出：“遵循此赞词是圣行，因为此赞词描述了安拉赐予我们的平安之恩，我们忏悔和顺从的决心，以及对安拉恩典的感恩。 ”
关于赞词四个层次的教义内涵，需要精确理解：
“归返者”（آيِبُونَ） ——指平安归来的人。安拉使旅行者平安返回故乡，这一表述首先是对安拉护佑的承认。
“忏悔者”（تَائِبُونَ） ——指向安拉忏悔的人。旅行者在旅途中可能犯下的过失，以忏悔回归安拉。这表明旅行者在归来时应当反省旅途中的言行，以忏悔的心态回到安拉面前。
“崇拜者”（عَابِدُونَ） ——指履行功修的人。旅行者并未因旅途的劳累而放弃对安拉的崇拜。这表明信士在任何境况中都坚持对安拉的顺从和功修。
“赞颂我们的养主者”（لِرَبِّنَا حَامِدُونَ） ——指以感恩之心赞颂安拉的人。旅行者以赞颂回应安拉在旅途中的护佑和恩典。
使者教导我们的赞词勾勒出了一幅完美的生活画面，无论我们身在何处，从不间断对安拉的联系。 这种对安拉由内而外的赞美和记念正是我们生活中必不可少的一部分，也是我们所追求的真正意义上的幸福生活的源泉。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 无论是牵挂的故土，还是熟悉的乡音，以及落叶归根的暮色神往，都在倾诉着对我们所生活过的故土的热爱和怀念。
需要说明的是，圣训的精义更多的是把人们对故土的情感延伸为对安拉的赞美。 故乡是安拉的恩赐，平安归来是安拉的护佑——信士将对故土的热爱升华为对安拉的赞颂，将归乡的喜悦转化为对安拉的感恩。赞颂（حمد）在伊斯兰教中专属于安拉，故土之情是人之常情，而对安拉的赞颂则是信仰的核心。
旅行归来的赞词并非仅限于此。 伊本·欧麦尔传述，先知从旅行归来时，每上到一处高地就念三遍大赞词，然后念：“万物非主，唯有安拉，独一无偶……安拉实践了他的诺言，援助了他的仆人，独自击败了同盟军。”（布哈里第1797段，穆斯林第1344段）回到家后，先知先到清真寺礼两拜，然后回家。（布哈里与穆斯林辑录）这些赞词和实践共同构成了旅行归来的完整圣行体系。
在哈乃斐学派教法中，旅行归来时念此赞词属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 信士在旅途中以赞词记念安拉，在归来时以赞词感恩安拉——从出发到归来，信仰的纽带从未中断。
在当代社会，以旅行归来的赞词表达对安拉的感恩、以故土之情涵养对造物主的赞颂，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在旅行归来时念诵“归返者、忏悔者、崇拜我们的养主者、赞颂他者”，将故乡的情感升华为对安拉的赞颂，遵循哈乃斐学派关于归来赞词的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
