克尔卜·本·马立克的传述：安拉的使者（愿主福安之）每次旅行归来，先去清真寺，并在里边礼拜。
كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ، فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ
“先知（愿主福安之）每次旅行归来，先去清真寺，在其中礼两拜，然后坐下来与人们在一起。 ”——两大圣训集（布哈里圣训实录第4418段，穆斯林圣训实录第716段）。
与这段圣训密切相关的另一段圣训同样重要。 贾比尔·本·阿卜杜拉传述：我曾与先知（愿主福安之）在旅途中，当我们到达麦地那后，先知对我说：“你进清真寺，礼两拜。 ”（布哈里圣训实录第3087段，穆斯林圣训实录第715段）伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出，布哈里收录贾比尔的圣训，是为了“将先知的行为和命令结合起来，以免人们误以为这只是先知的特权”。
在哈乃斐学派教法中，旅行归来时在清真寺礼两拜属于“被推荐的圣行”（سنة مستحبة）。 四大学派的学者都推荐这一拜功。 伊本·盖伊姆明确指出：“旅行归来者的圣行是：带着小净进入城市，先到安拉的房子（清真寺）再回家，在其中礼两拜，然后坐下来接受人们的问候，再回家。 ”
关于这一拜功的命名与举意，哈乃斐学派有精细的规定。 此拜功被称为“归来的拜功”（صلاة القدوم），与一般的“庆贺清真寺的拜功”不同。伊玛目脑威在《总汇》中明确指出：“这一拜功是为了旅行归来而规定的，举意时应当以‘归来的拜功’来举意，而非将其等同于进入清真寺时的‘庆贺拜’。当然，庆贺拜的回赐也通过它获得了。 ”
需要补充的是，如果清真寺关闭，那么应当在家中礼这两拜。 哈乃斐学派教法裁决明确指出：“如果清真寺关闭，那么应当在家中礼这两拜。 ” 这意味着，旅行归来时在清真寺礼两拜是圣行，但若因清真寺关闭等原因无法在清真寺礼，则可以在家中礼，同样获得这一圣行的回赐。
关于旅行归来后的礼拜规范，哈乃斐学派有独特的裁决。 根据哈乃斐学派教法，旅行者在进入家乡边界后，就不再被视为旅行者，因此不应当短礼，而应当礼全拜功。 这意味着，旅行归来者在清真寺礼“归来的拜功”时，如果此时恰逢主命拜时间，他应当以居家者的身份礼全主命拜，而非以旅行者的身份短礼。
今天这一圣行除了朝觐归来的人先去清真寺外，基本上被大多数人所忽视。 回家心切是可以理解的，而更重要的是先去附近的清真寺礼拜，以示对旅行平安归来的感谢。
先到清真寺的实践智慧值得深思。 学者们指出：“在归来时礼拜是圣行和美德，其中含有对平安的感谢之意，以及以礼拜作为进入家乡的第一件事的吉庆。 ” 伊斯兰网指出：“人们通常的习惯是：旅行归来时，他们的目的地就是他们的住所。然而，先知的引导与此不同——他先去清真寺，在其中礼两拜，然后坐下来与人们在一起，或回家。 ” 这一实践表明，信士应当将对安拉的感恩置于对家庭的急切之前——平安归来是安拉的护佑，以礼拜回应这一恩典，是信仰的优先次序。
在当代社会，以旅行归来时的礼拜表达对安拉的感恩、以圣行的实践增进对信仰的虔诚，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在旅行归来时先去清真寺礼两拜，以“归来的拜功”举意，遵循哈乃斐学派关于这一拜功的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
