艾布·阿慕尔——有人说是艾布·阿卜杜拉，有人说是艾布·叶尔俩·奥斯曼·本·安凡——的传述：他说：先知（愿主福安之）在埋完亡人之后站在坟前说：
اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ
“你们为你们的兄弟求饶吧！你们求主使他镇定，因为他此时正接受审问。 ”——艾布·达吾德辑录（第3221段），哈基姆在《穆斯塔德拉克》中收录（第1372段）并评定为正确，谢赫阿尔巴尼在《صحيح أبي داود》中评定为正确。
根据学者们的裁决，在埋葬完毕后站在坟前为亡人做杜瓦属于“圣行”。 埃及教法裁决部（Dar al-Ifta）明确指出：“送葬者在埋葬完毕后站在坟前为亡人做杜瓦是圣行。 ” 哈乃斐学派圣训平台确认此为正确的传述。
关于站坟的时间，圣训有明确的规范。 阿慕尔·本·阿苏在临终时嘱咐：“当你们埋葬我后，你们在我坟前站一会儿，其时间相当于宰一峰骆驼并分发其肉的时间，以便我从你们的陪伴中得到慰藉，并思考我将如何回答我养主的使者（孟克尔和纳基尔）。 ”（穆斯林辑录） 伊玛目脑威在《记念集》中明确指出：“在亡人坟前停留相当于宰一峰骆驼并分发其肉的时间是被推荐的。 ”
关于杜瓦的方式，教法保持开放。 埃及教法裁决部指出：“安拉对为亡人做杜瓦的方式未作限定。因此，若安拉立法时保持笼统，而其可以多种方式执行，则无证据不得加以限制，否则即被视为受谴责的异端。 ”因此，高声或低声做杜瓦均可，穆斯林不应为此争论。
关于具体的杜阿词，圣门弟子们留下了多段教导。 哈乃斐学派圣训平台记载，伊玛目穆罕默德·本·穆恩卡迪尔在埋葬后做杜阿：“安拉啊！求你使他镇定”（اللهم ثبته）。 圣门弟子们还传述了以下杜阿词：
اللهم أسلمه إليك الأهل والمال والعشيرة، وذنبه عظيم فاغفر له
“安拉啊！家属、财产和宗族已将他交付于你，他的罪恶重大，求你饶恕他。 ”
اللهم عبدك وابن عبدك نزل بك اليوم، وأنت خير منزول به، اللهم وسع له مدخله، واغفر له ذنبه، فإنا لا نعلم إلا خيرا، وأنت أعلم به
“安拉啊！你的仆人和你仆人的儿子今天来到你这里，你是最好的归宿。安拉啊！求你使他的入口宽广，饶恕他的罪恶，我们只知道他的好，而你最了解他。 ”
اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، وأبدله بداره دارا خيرا من داره
“安拉啊！求你使大地远离他的两肋，为他的灵魂打开天空之门，并以比他在今世的住所更好的住所替换他的住所。 ”
伊玛目脑威在《记念集》中指出： “在亡人坟前停留相当于宰一峰骆驼并分发其肉的时间是被推荐的。参加者应当忙于诵读古兰经、为亡人做杜瓦、劝诫和讲述清廉者的故事。 ” 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中引述阿里的话说：“我们参加葬礼时，先知（愿主福安之）来了，他坐下，我们也围着他坐下。他拿着一根棍子在地上画着说：‘你们中每一个人——每一个灵魂——在天堂或火狱中都有一个被指定的位置，他是否属于幸福者或不幸者已被确定。 ’”（布哈里与穆斯林辑录）
我们无法想象一个人是在怎样一种极度恐惧的状态下开始了死后的生活。 随着坟墓的土堆回填完成，亡人孤苦伶仃的漫长旅行也就拉开了序幕。我们祈求安拉赐予他容易，使他镇定回答天使的询问，愿他的坟墓成为充满恩泽的花园。阿米乃！
在当代社会，以为亡人做杜瓦体现对逝者的关爱、以站坟的圣行践行信仰的慈悯，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在埋葬完毕后站在坟前为亡人求饶、祈求镇定，遵循哈乃斐学派关于埋后杜瓦的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
