清高的安拉说：
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
“在他们之后来到的人们说：我们的养主啊！你饶恕我们，饶恕那些先于我们而信仰的兄弟们。”（59:10）
这节经文是“为已故穆斯林兄弟姐妹祈祷”的根本经训依据——信士不仅为自己求饶，也为先于自己归信的穆斯林兄弟姐妹求饶。
阿依莎的传述：一个人来对先知（愿主福安之）说：
إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ
“我的母亲归真了。我想如果她活着能说话，她定会施舍的。如果我替她施舍，她能得到吗？ ”使者说：“能得到。 ”——两大圣训集（布哈里圣训实录第1388段，穆斯林圣训实录第1004段）。
在哈乃斐学派教法中，替亡人施舍不仅是允许的，而且是学者们一致公认的善行。 伊玛目脑威在注释这段圣训时明确指出：“这段圣训表明，施舍使亡人受益，其回赐到达亡人。这是学者们的一致公议。 ”哈乃斐学派裁决明确指出：“是的，一个人可以将任何自愿善功的回赐指定给另一个人，无论接受者是在世的还是已故的。 ” 其教法依据是伊玛目伊本·阿比丁在《珠宝之海》中的明确论述。
伊本·阿比丁在《珠宝之海》中原文指出： “基本原则是：凡履行了一项功修的人，他有权将其回赐转给他人——即使他在履行时曾为自己举意。 ” 他进一步引述：“在副功施舍中，最优越的做法是举意为全体男女信士施舍，因为回赐到达他们，而施舍者的回赐丝毫不会减少。这是逊奈大众派的立场。 ” 这意味着，替亡人施舍的回赐到达亡人，而施舍者自身的回赐不会因此减少——这是安拉的慷慨与恩典。
关于替亡人施舍的实践条件，需要精确理解“举意”的时机。 根据哈乃斐学派教法，若一个人想替亡人施舍，他应当在施舍之前就举意“这次施舍的回赐归于某某亡人” 。IslamWeb的教法裁决明确指出：“如果在行善之初就以‘将回赐转给亡人’的举意去做，则回赐到达亡人，如同施舍和杜阿一样。 ”伊本·穆夫利赫在《الفروع》中引述伊本·贾乌齐的话说：“古兰经诵读的回赐到达亡人，条件是诵读者在诵读之前就举意将回赐转给他/她。 ”《الإنصاف》中也记载：“所有替他人做的功修都需要事先的举意。 ” 因此，事先举意是最优越、最无争议的做法。
一个人永远不要吝啬他的杜瓦。 当我们捧起双手呼唤安拉的时候，请记得也为我们已经去世的穆斯林兄弟姐妹祈祷。我们的杜瓦涵盖的人群越广，被安拉接受的概率就越高。古兰经中“我们的养主啊！你饶恕我们，饶恕那些先于我们而信仰的兄弟们”的教导，正是对信士这一品德的召唤。
关于替亡人施舍的形式，伊斯兰教法中“川流不息的施舍”（الصدقة الجارية）的理念提供了重要的指引。 先知（愿主福安之）说：“当一个人去世时，他的工作就中断了，除了三件事：川流不息的施舍、有益的知识、为他祈祷的清廉子女。 ”（穆斯林辑录）凡是利益持续存在、惠及众人的善行——如传播有益的知识、支持教育、救济贫困等——都属于“川流不息的施舍”的范畴。其利益持续存在，回赐也持续到达亡人。信士在为亡人选择施舍的形式时，可以优先考虑这类利益持久的善行，使亡人获得源源不断的回赐。
替亡人施舍的回赐能否到达亡人，基于我们的工作首先是否被安拉所接纳。 信士应当以虔诚的举意、合法的途径和纯洁的动机来施舍——先求安拉接纳我们的善功，再祈求安拉将回赐转给亡人。
在当代社会，以为亡人祈祷体现对逝者的关爱、以川流不息的施舍延续善行，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，为亡人祈祷、替亡人施舍，遵循哈乃斐学派关于“转接回赐”和“事先举意”的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
