乌姆·赛莱麦的传述：她说：我的丈夫艾布·赛莱麦归真时，安拉的使者（愿主福安之）来探望，见他眼睛睁开着，就给他合上眼睛。然后说：
إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ
“灵魂出体，视力就跟着去了。 ”亡人的家属听了大哭起来。使者说：
لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ
“你们只可为自己做好杜阿——不要大哭，不要说伤害自己的话——因为你们所说的话，众天仙都向安拉乞求说：主啊！你承领吧！ ”说完，使者为亡人乞讨：
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ
“主啊！你饶恕艾布·赛莱麦，让他在安拉指引的人中，同时提高他的品级。在活着的人中，你为他安排好继承者。众世界的养主啊！你饶恕我们，也饶恕他。你让他的坟墓宽敞，你让他的坟墓光明。 ”——穆斯林辑录（第920段）。
关于圣训中“只可说好话”的教法依据，需要精确理解。 先知（愿主福安之）说：“当你们在场于亡人时，你们只说好话，因为众天仙对你们所说的话说阿敏。 ”（穆斯林辑录）伊玛目脑威指出：“在亡人面前应当说好话，因为天使对你们所说的话说阿敏——若你们说好话，天使为你们的好话求情；若你们说不好的话，天使也为之求情，这对你们不利。”圣训中“不要说自己伤害的话”的禁令，学者们解释为禁止在悲痛中说出“我真不幸”“我活不下去了”等对自身不利的话。
关于哭泣的教法边界， 学者们指出，因悲伤而流泪是被允许的，先知在儿子易卜拉欣去世时也曾流泪。被禁止的是嚎哭（النياحة） ——即大声哭喊、捶胸顿足、撕扯衣服等行为。
除了合上亡人的眼睛，圣训中还提到绑住下巴，搓平双手，布带子系住双脚，脱掉外衣，腹部放一铁器以防腹部肿胀等。 这些规定的教法等级各不相同：
合眼、绑下巴、搓平双手、系双脚属于“圣行”。 伊斯兰之家的教法资料明确指出：“病人一旦归真了，在其身边的人们应该做以下的五件事情为圣行：闭合亡人的双眼，绑住亡人的下巴颏，搓平亡人的双手，并用布带子绑住亡人的双脚为圣行。” 哈乃斐学派教法裁决指出，绑双脚的目的是“防止在搬运遗体去洗涤和穿殓衣时，双腿移动”。
脱掉外衣属于圣行，以免洗时难脱。
腹部放铁器存在学派分歧。 哈乃斐学派法学家伊本·阿比丁在《珠宝之海》中引述阿里传述的圣训，将其列为可嘉的行为。然而，伊本·泰米叶明确指出：“至于在亡人腹部放置铁器，这不是圣行。”（《مجموع الفتاوى》17/75） 部分学者也指出，放置铁器是为了避免腹部膨胀，属于实践性的措施，而非具有独立回赐的功修。因此，其教法等级低于合眼、绑下巴等确定的圣行。
入殓之后，还有以下圣行值得遵循：
遮盖遗体。 用一块布单或毯子盖住亡人的尸体属于圣行，以免羞体外露。阿依莎传述，先知归真时，身上盖着一块花布单子。（布哈里与穆斯林辑录）
速办丧事。 先知（愿主福安之）说：“你们应当快些送埋亡人。”阿里大贤说：“三件事情不可耽误：拜时到了要快礼拜；死丧在地要速葬；具备结婚条件者要快结婚。”
替亡人还债。 先知（愿主福安之）说：“穆民的灵魂因拖欠的债务而被悬空不定，直到有人替他还清债务为止。”（提尔密济辑录）
对亡人遗容的处理和对遗体的人性化关怀，处处彰显着伊斯兰的人文精神，也最大限度地保障了一个人最后的尊严。 在当代社会，以规范的方式处理亡人遗体、以好话和杜阿送别亡人，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在入殓时合眼、绑下巴、系双脚、遮盖遗体，以好话和杜阿为亡人送行，遵循哈乃斐学派关于入殓各项规定的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
